舊約讀經-雅歌中的生命經歷(五2~六13)-第四篇 活出合併實際的呼召(三)

第四篇 活出合併實際的呼召(三)

雅歌中的生命經歷(五2~六13)

(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用)

引用經文:雅歌經文綜合版(暫譯)

  在這卷書中,主向女子有兩次顯現(二8~14,五2~6),說明她成長的兩個階段的轉接,分別是從聯結長到調和以及從調和長到合併,然後她就完全進到安息裡去了。第一次是主躥過諸山越過諸嶺而來之後,在升天的境界裡來得著她;那一次是榮耀的、有力的。第二次是主在門外敲門,祂的頭在寒夜裡滿了露水,髮綹帶著夜間的點滴;這一次似乎是悲涼的、軟弱的。

  二章十四節的「求你容我得見」是一個希伯來字,五章二節中的「求你……開門」也是一個希伯來字,這兩個字都是命令式的動詞,帶著懇求的語氣。倪弟兄將「求你給我開門」繙作「給我開起來」。就一面來說,這個女子太好了,她是妹子,是愛侶,是鴿子,是無污者;另一面來說,她要向主開起來,不能留在自己的所是裡。

我脫了衣裳,怎能再穿上

  「我脫了衣裳,怎能再穿上」,這是雅歌中第二次用到「衣裳(或衣服)」這個字。第一次是四章十一節,「你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣」,註解說,「衣服說出人所是的彰顯。申命記二十二章五節說,男子不可穿女子的衣服,新約路加福音十五章說,蒙恩的人是以基督作義袍,詩篇四十五篇十三至十四節說到王女的衣服,是用金(神聖的性情)交織而成,她也要穿刺繡(滿有聖靈的工作)的衣服。不僅這樣,一個人所穿的衣服,也表現(見證)他的所是、行為和動作。」在四章十一節那裡,主沒有要她脫下衣服,她也沒有要脫下來。

  第二次是在五章三節,「我脫了衣裳」,就表示這位愛侶已經脫去了舊人,以及舊人的一切行為(弗四22)。她的舊人經過這許多年,有了一種自己的生活樣式,這個舊人連同舊人一切的行為在她身上已經脫去了。不僅這樣,這裡的衣裳或者也可以說是一個武士的軟盔甲外面的袍子。當武士脫去了這外面的袍子,說出他要為著君王的權益站住,隨時預備好進行一場猛烈的爭戰。當我把外面的袍子脫掉了,說明我在人面前已經是帶頭的,我是有影響力的,我是有名聲的,我是有榮耀的,我是滿有能力的,現在怎能再穿上袍子,把這一切再遮掩起來?我已經是教會的供應者,也是聖徒們所信託的人,怎能要我把這一切榮耀再遮蔽起來?在這裡,主似乎要把我們的豐富、特長限制起來。這就如同歌王卡羅素不能唱歌,李白不可以作詩一樣。在屬靈上,就如同一個人讀經有了亮光,啟示,卻不能講;很能傳福音,卻不能傳一樣。不錯,你的所是的衣服是脫不掉的,你所脫掉的是你的舊人和舊人的一切行為,現在你已經穿上以弗所書六章所說神的軍裝,可是主似乎殘忍的要你再把以前的袍子(衣裳)穿上。這件事叫你不懂,叫你覺得納悶。

  你從雅歌開頭一路長到了五章一節,你這個人已經是滿了生命,滿了真理的構成,你也成了聖徒的祝福。但是現在,主要你再遮蓋起來。主說,原本我是坐在寶座上的主,為著你的緣故,我可以在外面受夜露滴濕,那麼親愛的追求者,難道你不能為我再用袍子遮蔽你這一切的榮耀嗎?

  先前主呼召她「與我同去」的時候,那位呼召她的主是躥過諸山、越過諸嶺的主,非常超越,也非常有能力。但是這裡的主卻不一樣,祂的頭是滿了露水,祂的髮綹是被夜露滴濕的。你的主既是這樣,你為什麼不能也是這樣?因為你還要人的讚賞,你還要得著你成長的冠冕。你甚至受人讚賞到一個地步,人敬愛你過於敬愛你的主。有時候,你得了人的信託,可是主沒有;有時候,你的話說了算,可是主的話沒有。這是不得了的事。所以主似乎在這裡要說,你知不知道人稱讚、跟隨你,到最後卻失去了我?所以你不能再在你的功用、顯明、榮耀裡,你要和我一同留在露天的寒夜裡,一同留在曠野沒有居住的所在。我所要得著的不是你的功用、顯明、榮耀,我所要得著的是你!

  五章三節她回答說,「我脫了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了腳,怎能再玷污呢?」她的意思是:主啊,我已經穿上了神的軍裝,我已經長到以弗所書第六章了,難道我不是照著你的旨意長成這樣嗎?為什麼你要說這樣的話,叫我再穿上袍子,好像多少年前一樣?本來聚會中是我講道,現在要我聽道了;本來我的話說了算,現在不算數了;主啊,我所脫下的,你怎能叫我再穿上?

跟隨這位滿了夜露的主

  其實主並沒有叫她回到以前舊人的光景,主只是要她認識,祂的所有、所在,也應該是她的所有、所在。我再說,主其實並沒有要她再穿上,主是要她從顯明到隱藏,她以為她的前途應該像

  「義人的路如同黎明的光,越照越明,直到日午」,這是不錯的,差別是在她想像中的「越明」並不是主的「越明」。主的意思是:你已經得到你該得的了,多少弟兄姊妹都羨慕、尊崇你,但這不是我所要的,因為我不是一位受人羨慕、尊崇的主,我是誰?現在我要把我真實的所是顯給你看。這時候,她若懂得主不是要她回到從前舊人的光景,而是要她緊緊跟隨這位不受人羨慕、尊崇、滿了夜露的主的話,那麼她就要再唱「已經死了,已經葬了,從今以後我完全了了」。哦,弟兄姊妹,這首詩是最屬靈的人來唱的。現在她似乎還不能信,她已經這麼屬靈了,弟兄姊妹也對她這麼珍賞了,可是主卻要她到曠野去?她還不明白今天她已經有一個家了,她安家在教會了,可是主卻沒有家?現在,主再一次厲害的呼召她,要她跟隨主走到曠野,走到夜露滴濕的地方,去經歷與主合併的實際,然後她才能顯出一種見證:「那從曠野上來,靠著她至愛的是誰呢?」(八5)。

從門孔伸進手來

  五章四節她又回答說,「我的至愛從門孔伸進手來,我便因他動了心腸。」「伸進來」這個動詞與四章十三節「萌芽成了石榴園」的「萌芽」(名詞)同字,表明主是用生命來激勵她。現在她的至愛從門孔裡「萌芽」進來。這裡有一個門,門上有孔,是開的,這門孔是聯於她醒著的心。主從門孔裡把手伸進來。

  主的手是有釘痕的手,拯救的手,扶持的手,加力的手,這手滿帶著生命,有生命新鮮的萌芽。主從門孔伸進手來,說出這時主要再給她一個新的生命的力量,要叫她再一次得到真實的生命成長。弟兄姊妹,當你最能供應帶領教會的時候,你要認識你仍是枯乾的,你還需要主那萌芽的生命力。

  「願你吸引我,我們就快跑追隨你」,這是一個愛基督的追求者開頭的成長,也是主第一次來吸引她。主第二次的吸引是在祂的復活升天裡。但是在這裡,主僅僅是用愛來吸引她已經不夠了,主僅僅是用復活升天來吸引她也不夠了,她現在需要真正能夠叫她萌芽的生命力。

  按照合理的推理,愛和復活升天的能力是每一個正常的基
督徒一生所該有的經歷。譬如在馬太福音第十七章裡,彼得在變化山上向主起意要搭三座棚,一座給他所愛的主耶穌,一座給頒布律例典章、構成以色列民的摩西,一座給先知以利亞。當時彼得一定想,如果能永遠留在這裡,經歷這一幅神聖屬天超越的光景,那就太好了。同樣的,你可能也想,你若能在屬靈上成長到一種情形,眾聖徒都願意進入你的話語,緊緊跟隨你的帶領,那就太好了。問題是這時候眾人都在談你,而不是談主,大家都愛你,而不是愛主,大家都跟隨你,而不是跟隨主。(像這樣的事往往是發生在最屬靈的人身上。)現在主已經因著你被逼到曠野去了。這時候的你,最需要的是跟隨這位被夜露滴濕的主,這時候的你,最需要的是接受這滿了萌芽生命力的手。

  弟兄姊妹,當你厲害的釋放靈,瘋狂的為著主,在人面前有一些顯明的時候,到底主在那裡?我真是害怕,到時候人要的是你,不是主。我們不要忘記,主是滿了夜間點滴的主。你不要著迷在你所釋放的真理裡,你也不要著迷於你在人面前的顯明,你要向主敞開,你的回應會使主從門孔裡伸進手來。主要來帶領你,叫你再一次的萌芽,叫你再有生命的新鮮。主啊,謝謝你,你永遠不放過我們,永遠是我們的主。(韜)

(2004/3/16pm Akron)