詩篇一一九篇
第十七篇 我愛主的命令勝於精金
(未經講者校閱,僅供追求用)
詩篇一一九篇第十六段(121-128節)是一個見證,一個禱告。
仍要求主:不要撇下我
121節,「我行過公平和公義,求你不要撇下我給欺壓我的人!」上一段他說,我恨心懷二意的人;這時候他說,我是行過公平,我是行過公義。
公平,或譯判決。他行過公平,所以他判決了那些心懷二意的人。真是奇妙,不僅神在人身上有判語,連他自己也有判語,斷定什麼是對的,什麼是不對的。
我行過判決,我行過公義;因我做得這麼好,所以主啊,我求你不要丟下我給欺壓我的人。這句話有點奇怪。照說,他是行過公平和公義的,他怕誰呢?連他的判決都是與神一致的,他已經是這樣屬靈、這樣好的人,為什麼還怕落到人的手裡呢?為什麼他還要求主不要撇下他呢?
當他說「我行過公平和公義」的時候,主也許就問他:「多久啊?幾次啊?」他回答,無數次。「那你施行不公平、不公義多少次啊?」他說,無數次的無數次。所以這裡他才說:「主啊,我可以見證,我是行過公平和公義,但是我還求你不要撇下我,不要叫人欺壓我。」
主啊!為我作保
122節上,「求你為僕人作保」。什麼叫作保?就是說,靠我自己活下去,不可能的;靠我自己來愛主,不可能的;靠我自己來得勝,不可能的;靠我自己跟隨主到路終,不可能的。他雖然在跟隨主的路上也有許多的得勝,然而失敗的時候也有許多。所以這裡他說,主啊,你若不擔待我,你若不擔當我的責任,你若不給我作保,我就「罷工」了,我就不能再作你的僕人了。
前面他說,他藏身在基督裡(114節),好像還有點責任感,現在他乾脆不躲了,「主,你作保!」換句話說,誰負責?主來負責。你看,他有了一個大轉變。之前,他的肉還怕得發抖(120節),如今他矢言自己行過公平和公義,卻又求主不要撇下他。他想,不光是人欺壓我的問題,是我連自己也不可靠。所以他就說:「求你為僕人作保。」
親愛的弟兄姊妹,我真喜歡這一節。你知不知道,當你剛剛愛主的時候,你真能作;當你愛主一段年日以後,你掙扎著作;等到你更愛主的時候,你有時候作,你有時候不作。但是總有一天你要說:「主,我告訴你,如果要我能愛你,你要作保;如果要我能跟隨你,你要作保;如果要我可以奉獻給你,你要作保。如果要我這一生在你面前有價值,你要作保。哦!你來作保,我就全然可以安息。」
「主作保」,這真是一件了不起的事。詩人在這裡有一個看見,「我是什麼樣的人呢?我是個心懷二意的人。當我在那罵別人的時候,其實我也在裡面。主啊,求你為我作保。」親愛的弟兄姊妹,求主為我們作保,這是基督徒跟隨主一個大的階段。但是你注意,這階段不是一次永遠的,因為我們還有一段很長的成長的過程。長到哪裡去呢?長到基督裡去。所以,我們學了,還要再學一次;學了,還要再學一次。在主沒有回來之先,我們乃是不斷地在學,而且同一件事要越學越深。
譬如,「主作保」這件事,我們不知要學多少次。開頭主作保,我們就把自己奉獻給祂;主再作保,祂就要求我們把所愛的東西奉獻給她;後來主作保,祂或許要求我們把所愛的「人」奉獻給祂。當祂這樣要求時候,祂也保證祂會來成全這個要求。哦,主作保!主說,我要在你的婚姻上作保,我要在你的事業上作保,我要在你的前途上作保;所有你學過的,都得不斷地再學。奉獻了,還會再奉獻的。換句話說,奉獻的功課,每一次都比以前的深許多,也往前許多。每一次主作保了,我們就安詳一段時候,直到另一個時候,我們再需要主來作保。
使我又美又善
122節中,「使我得好處」。這句話或譯「使我又美又善」。善,說出一個內在的性情(nature);美,說出一個外在的顯出(expression)。主啊,叫我的裡面滿了你自己,也叫我從外面把你彰顯出來。記得有人問主,良善的夫子,我該作什麼善事才能得永生?主耶穌回答他,你為什麼稱我是良善的?除了神一位之外,再沒有良善的(參可十17-18)。「你為什麼稱我是良善的」,意思就是,你不要把我當作夫子,你要看見我就是神。「使我又善又美」,就是叫我的裡面能夠滿有神,叫我的外面能夠把神彰顯出來。最後詩人還說,「不容驕傲人欺壓我!」(詩一一九122下)
主!賜我生命的話
123節,「我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失
明。」這「話」(imrah)指生命的話。公義的話,即公義的生命的話。弟兄們,當你剛剛跟隨主的時候,你所盼望的是生命的話;當你認識主(或真正來跟隨主)以後,你就看見經綸的話;當你跟隨主一段時間,有了真實的奉獻,並在主面前有高深的經歷以後,你就會盼望公義的生命的話。你要說:「主,求你賜給我公義的生命的話。」換句話說,生命的話是你該得的,主若不給,他就是不義。主啊,你是在你的公義裡把聖經的話給我。主啊,現在我不是要你的憐憫,我是要你的公義。我愛你這麼多年,我奉獻給你這麼多年,我跟隨你這麼多年,現在求你根據你的公義,把生命的話賜給我。
我盼望你的救恩,盼望你公義的生命的話,以致眼睛失明。失明,同82節的失明,或譯昏曚。昏曚,就是對什麼事情都不清楚。好像當你專注在一件事的時候,其他的都會變得昏曚,既不清楚,也看不見。寫詩的人說,現在我盼望主的話,盼望到一個地步,一切事物在我身上都昏曚了。我好像除了主,除了主對我說話,除了住在主的話裡、使我得生命以外,其他的我都看不見了,都失去了它的價值。
根據你的所是,來約束我的所是
124節,「求你照你的慈愛待僕人,將你的律例教訓我。」慈愛,就是有恩典,有憐憫,也有仁慈──主啊,求你照你的恩典、憐憫和仁慈,來待你的僕人。「將你的律例教訓我」,這是一句很甜美的話。律例,就是「話」在我們的所是和所作上各方面的約束,而這約束又是根據主的所是。主在祂的所是裡,根據祂的所是,來約束我們的所是。
我是你的僕人,認識你的見證
125節,「我是你的僕人,求你賜我悟性,使我得知你的法度。」現在他說,我是你的僕人!弟兄姊妹,你有沒有見過這樣的主的僕人呢?他罵人心懷二意(113節),罵人作惡(119節)。他的特點,除了會躲在基督裡以外,其實也沒有什麼比別人更高的。可是,就因為他這樣的樂意來跟隨主,所以他能說,主啊,求你照著你的慈愛待你的僕人,將你的律例教訓我。又說,我是你的僕人。
記得94節說,我是屬你的;現在他進步許多,他說,主啊,我是你的僕人;當我是你的僕人的時候,主啊,求你賜我悟性,叫我得知你的法度。法度,即見證。主的見證到底是什麼呢?這需要有屬靈的領悟力才能得知。所以詩人說:「主,求你給我悟性,叫我對你的見證有認識!」
主的見證就是教會。教會是基督的身體,是以基督為內涵,以地方教會為彰顯。詩人得了悟性,所以他說:「主啊,我現在看見了你的教會,我看見了教會是你的身體,我看見了你的身體是藉著一個一個地方的地方教會彰顯出來的。」
現在是耶和華實行的時候
126節,「這是耶和華降罰的時候,因人廢了你的律法。」降罰,譯作「行事或實行」更好,這個字和121節的「行過」是同一個希伯來字。前面是我實行過,現在是耶和華實行的時候。真是甜美!
愛主勝於一切,也勝於愛「主的」
127節,「所以,我愛你的命令勝於金子,更勝於精金。」愛,即有情感的愛。命令,即誡命。誡命說出神自己。金和精金是預表神的,也是聯於神聖的事物的。在地上最有價值的事物就是金,在屬靈上最有價值的事物就是精金。但是詩人說,我愛主自己,遠遠勝過我愛地上任何事物,甚至勝過那聯於神的事物。
主啊,我真是愛你的誡命,勝過地上一切有價值的事物,包括那屬靈上有價值的事物。親愛的弟兄,你不要以為這是件小事。我們雖然有心來愛主,有心願來服事主,也願意受成全、得裝備,但是有一天主還要來告訴你:「我願意你愛我,過於愛為我作什麼。我要你愛我,過於為我作最有價值的事。」這就是這節聖經所說的。即使是一個屬天的知識,有時為著愛主的緣故,也得放到一邊去;即使是一個偉大的工作,有時為著愛主的緣故,也得放到一邊去;即使是一個被大用的職事,有時為著愛主的緣故,也得放到一邊去。哦,主啊!我愛你的誡命勝於金子,更勝於精金,更勝於一個屬天的知識,更勝於一個偉大的工作,更勝於一個被大用的職事!
弟兄姊妹們,得名聲的路是寬的,跟隨主的路是窄的。聯於光榮的前途,那門是寬的,路也是寬的;聯於十字架的路,那門是窄的,路也是窄的。這時候,你能不能也說,主啊,我真是愛你的誡命,愛到一個地步,勝過金子(這是地上最有價值的事物),甚至於勝過精金(聯於神的最有價值的事物)!哦,地上的,或屬靈上的,無論什麼事物,都不能和我的主相比!
親愛的弟兄姊妹,保羅是這樣的愛主,彼得是這樣的愛主,約翰是這樣的愛主,今天我們也得這樣。永遠要記住一句話,無論主給我們多少,主都會說:「這是我給你的,但我願意你要的不是我給你的,而是我的自己!」
專一愛主,就脫離虛假行徑
128節,「你一切的訓詞,在萬事上我都以為正直;我卻恨惡一切假道。」假道,就是虛假的行徑。這道好像是好的,卻是引人進入滅亡的;甚至這道好像是屬靈的,卻是摧殘人的靈命的,破壞人的屬靈生活的。
弟兄啊,你若不是愛主的誡命勝於金子,更勝於精金,你就非常容易走入一切的假道。若是你遇見了神的所是,神的所是也給你得著了,所有地上的事物就都沒有價值了。不僅這地上的事物沒有價值,連屬靈的事物也沒
有價值。你要說:「我寧可得著主,而失去我所得著的屬靈事物!」這樣,你就能在主的憐憫裡脫離那一切虛假的行徑。
一心來保護主的見證
129節,「你的法度奇妙,所以我一心謹守。」法度,或譯見證。謹守,意思是保護、護衛。這一節是與前一節相對的,即「虛假的行徑」與「主的見證」是相對的。在道路上,只有主的見證是真實的。所以詩人說,你的見證奇妙,我一心謹守它,保護它,護衛它。主啊,我用一心來保守、保護你的見證,我不讓你的見證受到傷害。
話一解開,就帶進一個路來
我怎麼來過這個生活呢?130節,「你的言語一解開就發出亮光,使愚人通達。」言語(dabar),指經綸的話。主啊,你的言語,你那經綸的話,一解開,就發出亮光。解開,就是打開,或者釋放,即帶進一個路(provide an entrance)。把話解開,不是說把話全部照亮,叫眾人都看見,而是帶進一個路,叫我們知道現在怎麼跟隨主,現在怎麼往前行。
「使愚人通達」。愚人是什麼人?容易受欺的人,在宗教裡的人。在宗教裡的人,從開始就是吃「有糖衣的毒」──信耶穌就喜樂了,信耶穌就平安了,主要豐富的與你同在,主要豐富的祝福你……許多基督教團體所講的道,幾乎不離開這個主題,這一個到後來是沒有路的。這些信息、這些話語都沒有講出一個路來,叫人現在可以來跟隨主,叫人現在可以奉獻給主,叫人現在可以把一切歸給主,叫人現在可以以主為大,叫人現在可以以主作他的主,叫人現在可以以基督為王。這一個出不來,話就沒有解開,亮光也沒有發出來。
通達,就是有悟性,產生了領會。使愚人通達,就是領會了自己的人生,領會了自己存在並活著的價值。
急迫認識主,享受主
131節,「我張口而氣喘,因我切慕你的命令。」張口而喘氣,說出他心裡面非常的急迫,所有的力氣都使了出來。主,我真是渴慕你的誡命,求你把你自己給我看一看,把你自己讓我認識認識,把你自己的各面讓我享受享受;主啊,我急迫,我要這個東西。
面向我,叫我認識你
132節,「求你轉向我,憐憫我,好像你素常待那些愛你名的人。」轉向我,即面向我。憐憫,與恩典、保守、恩待,都是同一個希伯來字。素常,就是向來,一向,常是這樣。「好像你素常待那些愛你名的人」,或譯作:好像你素常待那些愛你名的人的常例。主啊,誰是那愛你名的人,你就把你的臉給他看見,你就叫他認識你,所以求你也這樣恩待我!
還有罪孽轄制我
133節,「求你用你的話使我腳步穩當,不許什麼罪孽轄制我。」罪孽,希伯來原文的意思是虛空,虛無。因為虛無,就產生了偶像;因為有偶像,就產生了罪孽。親愛的弟兄姊妹,為什麼你有罪孽呢?因為你的基督不夠。為什麼有罪孽轄制你呢?因為你缺少基督。當基督充滿你的時候,罪孽在哪裡呢?人會犯罪,都是因為他感覺空。人虛空,他就尋找罪中之樂。
這裡寫詩的人說,求你用你的話使我腳步穩當,不要叫我活在虛空的裡面,不要叫我活在罪惡的轄制裡。這一個人這麼屬靈了,罪還是轄制他的。
用臉光照你的僕人
134節,「求你救我脫離人的欺壓,我要遵守你的訓詞。」求你救我,救贖我,脫離人的欺壓,我要遵守你的訓詞。135節,「求你用臉光照僕人,又將你的律例教訓我。」主啊,我再求你,求你用你的臉光照你的僕人。這真是好。主啊,讓我看看你好不好?親愛的弟兄姊妹,我告訴你,無論你有多少的言語,無論你經歷多少的事,無論你經過多少的時間,等到主的臉一出來,一切就成為過去了。主啊,求你用你的臉來光照我。當你的臉來的時候,我整個人就被帶到光裡面去。哦,這真的太美了!
不再有限,而是滿了憂傷
136節,「我的眼淚下流成河,因為他們不守你的律法。」這時候,他再看全地,這地上的人都不守主的律法。他自己守不守呢?他要說,我真是願意守,我巴不得能完全的守,但是我也常常不守。可是現在他再看別人的時候,他的眼淚下流成河,他有一種說不出來的憂傷。
以前他恨心懷二意的人(113節),他也不願與作惡的人同在(115節),現在他說,主啊,當我看見這麼多人都不要你的時候,我裡面不是恨意,不是厭煩,乃是滿了憂傷的感覺,所以我的眼淚下流成河。(韜)
(2010年六月華語兩週成全訓練,Ashland Woods, Ohio)