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「人成為神」與教父們（二）
愛任紐（Irenaeus） 在神創造中的人（Man in Creation） 人乃是照著神的形像造的，而神的形像又是神的話。因著人是在子的形像裡，人「對父來說是寶貝的」（Irenaeus, 5:16:2）。在這個創造裡，「神永遠的旨意……都被彰顯出來了」（Bethune～Baker, 131），就是人要成為神，且與神有同樣方式的存在，並顯出與神同樣的屬性。在創造裡，人並沒有這些神聖的屬性，但仍有「不能毀壞及不死之可能」（Harnack, 2:41）。要達到（人成為神）的地步，人在創造裡接受了這樣一個度量（Bethune～Baker, 131），這就是神經綸（oikonomia theou）的主要目的（Harnack, 2:40～41），神為此創造人且預備人來接受這神聖的生命（Irenaeus, 5:16:1）。 在墮落裡的人（Man in the Fall） 當人墮落，罪進來的時候（Harnack, 2:242），人不能達到神的主要目標，他也成了屬死的（Bethune～Baker, 131），進而落在死的權勢之下（Harnack, 2:241），人也對「因著墮落，美善和生命已不像是神的屬性那樣的屬於他自己」（Harnack, 2:271，Irenaeus, 3:20:1～2）。 在救恩中的人（Man in Salvation） 人的得救和人的創造是神經綸中的兩個方面。愛任紐（Irenaeus, 1:10:3）說，「神的運行和祂的經綸」是「聯於人的得救」。基督所成就的救恩，乃是對人的一種恢復或修補，使其回復到創造的起始。基督帶進了一個「從神計畫的一開始就有的光景」（Harnack, 2:242）。撒但敗壞了人，但主將人恢復過來。「我們在亞當裡所失去的……我們在基督裡得著恢復了。」（Irenaeus, 3:18:1）在人的墮落裡，人棄絕了他的元首，基督就來將「人性恢復到其最初的所是，且將這被隔絕的人性，重新歸一於一個元首之下。」（Harnack, 2:273） 人吃了第一棵樹，就是神禁止他吃的那棵樹，將來卻要與第二棵樹發生關係。正如「悖逆……的發生是藉著一棵樹……順從乃是藉由另一棵樹（十字架）而來」，祂也在其上順從至死（Irenaeus, 5:16:3）。這位神人所成就的救恩解決了人因著墮落而有的情形，又擊敗了人的仇敵，且帶進了人在神經綸中的正確地位。 這個救恩是「帶我們脫離死亡的救贖，也是達到不死的路；平息了神的義怒；更新了人的自由；滿足了（人）真實的定命」（Ottley, 1:211）。對於仇敵撒但，「神的話……勝過了這位曾一度勝過人的試誘者。」（Ottley, 1:215）對於死，「這個救恩擊敗了罪也救贖了人……就是那些在死的能力之下…… 被罪捆綁且被死拘禁的人……對祂來說是合宜的。」（Irenaeus, 3:18:7）愛任紐同時也表示，不僅死已被對付，人也被點活了。基督的來臨「使祂能了結罪，除去死的能力，並復甦人」（Irenaeus, 3:18:7）。 神啟示於子裡（God Revealed in the Son） 子永遠與父同在，且一直將父啟示出來（Irenaeus, 2:30:9）。阿特利（Ottley, 1:212）提出這一點：「愛任紐所堅信的這個想法，乃是長存的話（Logos）與父的永久共存……歷世歷代以來，神的話就是神本質上的啟示者。」（Irenaeus, 3:18:7）子與父都是永遠的，二者都是神（耶穌基督是真神）（Irenaeus, 4:6:7），二者且是一。「父乃是神來顯明祂自己，而子乃是神顯明了出來。」（Bethune～Baker, 130～131）「父乃是不能看見的子，而子乃是看得見的父。」（Irenaeus, 4:6:6） | |
| ── James Reetzke | |
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參考書目
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