|
第三十四篇 基督人位成形的例證 ── 彼得（六） ── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 藉著主所說的比喻，對神國的奧祕和見證有初步的認識（路八4～18） 國度的意義 「國度」（Kingdom）這個字在希臘文裡是 Basileia，這是由 Basileus 這個字和 -ia 這個字尾組成的；而 Basileus 是從 Baino 這個字出來的。Basileus 這個字繙作「王」，Baino 是「行走」。所以你從開頭來領會「國度」這個字的時候，不能把它領會得硬梆梆的，你要把它領會成非常活潑的。舉個例說，我們講到美國的憲法，這是硬梆梆的。這個法律是不會走的，這個法律是要人來行的、來配合它的。這個法律是在外面來量度你：你今天作的事是合法的或是違法的，是合式的或是不合式的。但是，我們的主在祂的國度裡來執掌王權的時候，不是把律法擺出來，要你在律法之下行走；反而這個律法行走到你這裡，甚至在你裡面成了一個活的律法。 弟兄姊妹，關於國度，首先你要認識，國度完全是一件活潑的、動態的事。然後，在國度裡面是有王的，因為「國度」這個字是從「王」出來的，而「王」這個字是從「行走」出來的。不僅這樣，basileia 的字尾是 -ia，這個字尾重在性情、性質、和屬性。在國度裡每條律法都有它的性情的，譬如說，「不可殺人」，是聯著一個性情的；「不可偷盜」，也是聯著一個性情的；國度（Basileia）這個字說出我們的主不僅是一位行走的王，祂更是帶著這個王的性情，帶著王的性質，也帶著王的屬性行走到你這裡來；不僅這樣，這位行走的王有一個動態的王權，這個動態的王權才是祂權柄的根基。也就是說，這位王若沒有生機的、動態的行走，就沒有王權；這說出這位活活潑潑的基督，根據神的定旨，在我們身上有一切生機的工作，好叫我們身上滿有諸天之國的實際。當我們來看國度的時候，就著主來說，祂是活潑的王、是行走的王、也是動態的王；就著我們來說，這位主在我們身上的王權是為了讓神的性情、神的性質、神的屬性分賜到我們裡面，也能從我們身上長出來的。舉例說，若有一個長老，他既不教導真理，也不供應生命，對聖徒也沒有愛心，只是天天坐在長老的寶座上，呼東喚西，這樣就違背了權柄的原則；長老的權柄應該是個動態的權柄。 Basileia 在英文裡繙作 kingdom。Basileia 的字尾是 -ia，Kingdom 的字尾是 -dom，-dom 這個字尾說出一個領域，一個範圍；所以國度（kingdom）也可以說是王管治或王掌權的領域和範圍，這個領域和範圍又是根據王的性質、性情和屬性（-ia）的。 神的國與諸天的國 路加福音八章一節說，「不久以後，耶穌周遊各城各鄉傳道，傳神的國為福音；」第六章二十節說，「耶穌舉目看著門徒說，貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。」在馬太福音五章三節說，「靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。」這三處經節裡有「神的國」和「諸天的國」，似乎在這裡「神的國」和「諸天的國」是通用的。馬太福音是用「諸天的國」，而馬可福音、路加福音都是用「神的國」。「諸天的國」這個辭似乎是馬太福音的專用名辭。「神的國」和「諸天之國」常常是通用的。馬太福音說，「靈裡貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。」路加福音就說，「貧窮的人有福了，因為神的國是他們的。」所以這兩個辭在原則上應該是通用的。「神的國」就是「諸天的國」，「諸天的國」就是「神的國」。 神的國重在神的智慧和權能 「神的國」就是「諸天的國」，「諸天的國」就是「神的國」。但是這兩者所著重的是不一樣的。講到「神的國」，是重在祂的智慧，然後重在祂主宰的權能。權能是從智慧來的。換句話說，從創世以前到新天新地都是神的國，因為一切所發生的事，都沒有離開祂的智慧。當撒但墮落的時候，神的權能還在，因為這一切發生的事都是神在祂的智慧裡所許可的。若是神的智慧不在了，這個國度的實際就沒有了。要經歷神國的實際，你要注意祂是滿有智慧的神，然後祂在智慧裡執行祂的權能。因著祂是滿有智慧的神，所以在神的國裡，就沒有一件事不是神智慧的安排和智慧的許可的。若是你有一點小得勝，這是神智慧的安排；若是你有一點小失敗，這是神智慧的許可。我們是沒有辦法到神的國之外去的，我們的一生都在神的國的範圍裡面。神的國是著重祂的智慧，然後在祂的智慧裡祂是有權能的；也就是說，神的國是重在祂的智慧和祂主宰的權能。 在這裡權能和權柄是不同的。神的國如果是硬梆梆的權柄，神就要來告訴人說，「我是掌權的，你要聽我的話！如果你不聽我的話，我就把你扔到火湖裡。」你想這樣的神是算什麼神？若是這樣，神自己也不光彩。權柄是地位的，權能是運作的；權能就說出祂有權柄，並且祂也有能力來執行這個權柄；祂是在最合式、最屬天、最神聖的情形裡來執行這個權柄。所以說到神的國，你要注意，神的國著重在祂的智慧，也著重在祂的權能。你這個人今天是活在那裡呢？是活在神的國裡；在神的國裡，也就是在神的智慧和權能裡，祂有一切的安排，有一切的帶領，也有一切的安置。所以你這一生所有的一切，包括你的得勝、失敗，都在神的國裡面。從已過的永遠一直到將來的永遠，都是在神的國的範圍裡，因為沒有一天、沒有一個時間、沒有一個地方、也沒有一件事，神是不掌權的；在所有的事上，在所有的時間上，在所有的地點上，祂都是掌權的神；但是，在神的國裡不一定有神在祂自己裡面所盼望的心意的實現。 諸天的國重在神的生命和分賜 神心意的實現就是諸天的國。人一講到國度，總是講到一個控制的範圍，但是諸天之國是重在神的所是和在祂所是裡的分賜，在這裡祂的所是就是祂的掌權。什麼時候人碰見了主、碰見了主的所是，人就會在祂身上碰見了權柄，也碰見了諸天之國的實際。祂不需要作什麼，不需要說什麼，也不需要想什麼方法來表明祂自己；祂無論走到那兒，諸天之國就走到那兒，因為祂就是諸天之國的實際。 諸天的國是神的國的實化，是重在神的生命和在祂生命裡的分賜。在諸天之國的實際裡，神來成為人，就是耶穌基督；祂是生下來作王的，祂的生是要來實現神的掌權的。神在祂的生命、性情和屬性裡在人身上的掌權，把神國的實際實化在耶穌基督身上，這就是諸天的國，也就是神的國的實際。在主耶穌身上滿有諸天之國的實際；神在祂身上能有完全的掌權。祂的生活和工作不只根據於神的智慧和大能，更是根據於神的生命、性情和屬性。祂的所是、生活和旨意成為諸天之國的福音，為要叫我們接受祂、得著祂、活出祂，並叫我們成就神的經綸 諸天的國在我們身上不僅是一個福音給我們得著，也是一個生命的種子在我們身上成長。這就好像主耶穌 ── 諸天之國的實際，要經過各種的經歷來成為一個完全的諸天之國的種子；今天這個種子已經藉著重生種到我們的裡面；我們也需要經過各種的經歷，好讓這種子得著完滿的發展，使諸天之國的實際也成熟的構成在我們身上。 現在我們認識，神的國和諸天的國這兩個辭在聖經中是通用的，可是又有不同的講究；神的國著重神在智慧裡的掌權，諸天的國著重基督的所是和在祂所是裡的分賜，而這位基督的運行是根據祂的性情、性質和屬性的。 神聖奧祕的範圍與諸天之國的關係 神的國是神掌權的範圍。那麼，這位神到底是在什麼樣的範圍裡來管理我們呢？認真說，就是神聖奧祕的範圍。這個範圍既是神的國，也是諸天的國。諸天之國的實際就是這個神聖奧祕的範圍。 「神聖奧祕的範圍」說出它有個「範圍」，換句話說，沒有神就沒有這個範圍；沒有主，就沒有這個範圍；沒有活潑的主，就沒有這個範圍的享受；失去主的同在，就失去在這範圍裡成長行走的實際。神聖奧祕的範圍就是基督自己，也就是活潑的基督自己；神聖奧祕範圍的經歷，就是聯調於基督，享受基督復活升天之神聖生命的分賜。享受主的人，就是活在這範圍實際裡的人；經歷主的人，就是行走在這範圍裡的人；取用主的人，就是經歷這範圍供應能力的人。 神聖奧祕的範圍就是今天蒙恩信徒存在、生活、勞苦、享受、爭戰、得勝的範圍。在這範圍裡，我們能得著神聖生命的供應；在這範圍裡，我們能健康的成長；在這範圍裡，我們經歷了生機的救恩；在這範圍裡，我們竭力奔跑，為了得著基督；在這範圍裡，我們鬥拳不是打空氣，奔跑也不是無定向；在這範圍裡，基督加力給我們，使我們攻克己身，叫身服我。一個活在這範圍裡的人，是一個被神模成神兒子形像的人；一個活在這範圍裡的人，是一個與基督聯調合併而活著就是基督的人。我們感謝神，我們今天是在那裡？我們是在神聖奧祕的範圍裡；我們今天是過怎麼樣的生活？我們是過在這範圍裡的生活；我們今天是作怎麼樣的見證？我們是見證這範圍的實際和享受。當這個範圍給我們取用的時候，我們就活在諸天之國的實際裡。 神聖奧祕的範圍著重神聖生命在我們裡面的出生、成長、茁壯、和成形，諸天的國著重在三一神的神聖主權裡，根據祂永遠的經綸，將祂的所是、所有和所成就的分賜到我們裡面而產生的神聖行政；也就是說，諸天的國是神根據祂的經綸在我們身上有一切的行政、帶領、工作和運行而有的實際；不僅這樣，住在神聖奧祕的範圍裡，叫我們從裡面長出諸天之國的實際。 諸天之國的五個時期 那麼到底什麼是「諸天的國」呢？根據主的僕人李常受弟兄的「諸天之國與神的國的分別圖」（見中文聖經新約恢復版，第二十八頁），「神的國」可分為五個階段，就是創世以前、法前時代、律法時代，然後有聖靈降臨以後的「諸天之國」，以及在永遠裡的新天新地。根據這個圖表，「諸天之國」是包括在「神的國」裡，成為神的國的一部分。諸天之國的開始是教會的恩典時代，然後有千年國裡屬天部分的國度時代。 第一個時期：話成肉身之先 基礎 ── 三一神自己的合併 諸天之國的第一個時期，是在話成肉身之先，包括已過的永遠，神創造萬物之後，以及話成肉身之前。那時的諸天之國完全是在天上，好像一個基礎，這就是三一神自己的合併。也就是說，在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，父子靈三一神在這合併裡是同時存在，也是互相內住的；也就是從亙古，從未有世界以前，三一神本身的合併就是一個真實的存在，這個合併就是諸天之國。換句話說，三一神的本身就是諸天之國，三一神在人位上合併的實際就是諸天之國的實際；這個是需要啟示的；沒有這個啟示，所謂「活在諸天之國裡」都是抽象的。只有在這個啟示裡你才明白，三一神如何在合併裡，我和神也要如何在合併裡；我和神的合併就是諸天之國的實際。 第二個時期：在主耶穌身上 原型：主耶穌是神人的合併 第二個時期是話成了肉身，就是主耶穌。在這裡，主耶穌把諸天之國的實際帶到地上。本來諸天之國的實際是在天上三一神的合併裡。有一天這位子神帶著父神和靈神來成為人，所以衪不僅有神性，祂也有人性，於是在祂身上產生了一個更大的合併，就是三一神的神性與耶穌的人性的合併。 主耶穌在地上的時候，完全活在諸天之國的實際裡，因為祂說，我在父裡面，父在我裡面；我與父原是一（約十四11，十30）神如何，主也如何；主如何，神也就如何。這時候諸天之國不僅在天上，諸天之國也到了地上。但是在主耶穌身上這只是一個原型，所以主耶穌才有個禱告，「願你的旨意行在地上，如同行上天上。」不僅這樣，這個時期也是短暫的，只有三十多年。 第三個時期：教會時期 實際：在教會 ── 身體裡面 到了第三個時期，主耶穌從死裡復活並升天，成了包羅萬有的那靈澆灌下來，使我們這班信徒被浸到一個身體裡，這個身體就是諸天之國的第三個時期。在教會時期裡，主如何與神是一，教會也要與三一神是一；主如何住在神裡面，教會也要住在三一神裡面；主如何與神在一個生命的運行裡，教會也要與三一神在一個生命的運行裡。正如約翰福音十四章二十節所說的，「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。」在教會時期裡，教會和經過過程的三一神合併產生諸天之國的實際。 在教會裡，有諸天之國的實際，也有諸天之國的外表。在每個地方教會裡，你有時候會看見諸天之國的實際，有時候也會看見諸天之國的外表。進一步說，當全教會都活出與三一神合併的情形時，那就是諸天之國的實際的成熟；如果我們與三一神只有一點點合併，諸天之國的實際也就只有一點點。也就是說，當你這個人和神聖的生命及其運行的結果是一致的時候，你這個人就是諸天之國，諸天之國的實際就從你身上彰顯出來了。 諸天的國就是三一神；三一神在已過的永遠裡是一個合併，在這合併裡有計畫、有經綸、有運行、也有執行。當基督來到地上以後，就是諸天之國的第二個時期。在這個時期裡你看見了主，就看見了諸天的國；你碰見了主，你就碰見了諸天之國的實際。主的身上滿了神，主的身上滿了靈的工作，主的身上滿了子神的順服，主的身上也滿了三一神的一以及在一裡面的運行：祂和神是合併的，祂的運行也是在一裡面的。然後主成了那靈，把猶太人和外邦人都浸到一個身體裡。什麼時候這個身體活在三一神裡面，住在三一神裡面，聯調在三一神裡面，也合併在三一神裡面，這個身體就是諸天的國。在這裡諸天的國著重在神與人的合 第四個時期：千年國裡屬天部分 實現：千年國得勝成熟的聖徒 第五個時期：新天新地的新耶路撒冷 終極彰顯：新耶路撒冷 第四個時期就是千年國屬天的部分，然後第五個時期就是新天新地的新耶路撒冷。新耶路撒冷不僅是諸天之國實際的實化，也是諸天之國實際實化的終極彰顯。在那個時候，我們這班人不僅重生了，不僅聖化了，不僅更新了，不僅變化了，不僅模成了，也得榮了。這時候我們不能離開神，神也不能離開我們；我們已經被構造到三一神裡去了，三一神也被構造到我們身上來了，這就是新耶路撒冷。 新耶路撒冷乃是一個神聖的構造，在這裡我們完全被合併到三一神裡面，三一神也完全被合併到我們裡面，我們與三一神合併成為發光之城，叫列國在這城的光中來行走，所以新耶路撒冷就是諸天之國那個實際實化的終極彰顯。弟兄姊妹，你有沒有覺得很喜樂，「主啊，謝謝你，原來這就叫作國度，這就叫作諸天之國。」當我們在諸天的國裡，這位行走和運行的王，在祂的所是裡，在祂的性質裡，在祂的性情裡，也在祂的屬性裡，把祂自己分賜到我們的裡面，至終我們和祂聯調產生一個生機的合併，這合併的本身就叫作諸天之國。我們真是要說，「主啊，為著這個神聖屬天美妙的啟示，我實在是敬拜你。」（韜） | |
| （2001/1/17am 克里夫蘭） |