詩篇一一九篇
第十八篇 我趁天未亮呼求
（未經講者校閱，僅供追求用）
根據主的所是，我們相形見絀
詩篇一一九的第十八段，我們看見詩人安詳了。感謝主！經過前面三段的經歷，現在他產生了安詳，他完全進到另外一個領域去了。
137節，「耶和華啊，你是公義的；你的判語也是正直的！」前面他想到判語，肉就發抖（120節），現在他祥和了。他說，主啊，我謝謝你，你是公義的；你的判語是正直的。
請我們注意，這一節是說到我們個人。神的判語，就是神的定規，這是根據神的所是而來的，不是根據我們的所作而來的。我們作錯事，神給我們判語，這是一件事；祂根據祂的所是給我們判語，這又是一件事。
中國人有一句成語，叫「相形見絀」，意思是：兩相比較之下顯得不如對方。主耶穌對我們的審判也常是在這個原則裡。祂把祂自己的美麗，把祂自己的榮耀，把祂聖潔的所是給我們看一下，我們立刻覺得自己的污穢和粗鄙。或者，當我們興興奮奮地想對主述說自己的功勞的時候，主把祂自己向我們顯現一下，這時候我們就得了一個判語。
主的見證從公義和至誠來
138節，「你所命定的法度是憑公義和至誠。」這一節是說到主的見證。法度，即見證。神所命定的見證是從哪裡來呢？從公義和至誠來。換句話說，在這見證裡沒有虛假。親愛的弟兄姊妹，你有沒有注意，國家是一個見證，公司是一個見證，家庭也是一個見證，這些見證中常常滿了虛假。感謝主！主是憑著公義和至誠來成就祂的見證。
主的見證的內涵是什麼呢？是主的公義，和主的至誠。你知道嗎？你和人在一起久了，會不知不覺失去公義和至誠。什麼叫至誠？沒有手腕就叫至誠。主的見證怕的是什麼呢？主的見證所怕的，是我們失去神所是的公義和至誠。俗話說，見人說人話，見鬼說鬼話，那就是沒有公義和至誠。亦即，在服事上，我們有花樣；在服事上，我們知道討誰好；在服事上，我們知道怎麼找一條路給自己發展，那就是失去公義和至誠。
弟兄啊，主若憐憫，如果我們真看見主的見證的內涵就好了。弟兄和弟兄中間，誰也不應該有花樣；我們的話是就說是，不是就說不是；我們沒有閒言閒語，我們沒有是是非非。我們看見了神的見證，我們就要說，我所要的是主，是主的公義和至誠。
心急，因基督徒不要主的見證
139節，「我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。」這裡的「言語」（dabar）指經綸的話。這一節是說到我們的存在。我心裡焦急，如同火燒。為什麼這樣焦急呢？因為我看見有許多敵人忘記主的言語，有許多基督徒不要主的見證。
如果敵人能忘記主的言語，就說明這敵人是信主的。不信主，他根本沒有忘記的問題。忘記，就證明他是信主的。信主的卻成為敵人了！為什麼？因為這些信主的人，反而成為神的見證的摧殘者。要知道，這些人甚至是愛主的，服事主的，到各地去傳道的，但是他們卻不是關心主的見證，也不是以主的見證為他們存在的實質和目標。
心頂安然，只要生命的話還在
140節，「你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。」這「話」（imrah）指生命的話。就在這時候，他有一個深的領會，「你的生命的話極其精煉」。這句話説得真是詳和。
「你生命的話極其精煉」，這說出經綸的話必須有生命的話來作實際。雖然有許多人好像仇敵一樣，摧殘、糟蹋主的經綸，但是要知道，主對這件事回應不是打擊任何人，乃是帶進祂生命的話。雖然仇敵的摧殘如同波濤般的衝擊，主還是不斷地有生命的話，還是不斷地供應生命，還是不斷地在生命裡產生約束，還是不斷地在生命裡來叫我們成長。所以，這生命的話就成為成就經綸的話的保證。換句話說，即或一切都被糟蹋了，只要生命的話還在，就沒有什麼可怕的；只要神聖生命的運作還在，就沒有什麼可擔憂的。
親愛的弟兄姊妹，有時候你會看見，撒但用盡牠所有的力量來摧殘主的見證，叫我們所面對的處境變得十分艱難，但這時候我們裡面仍然要堅定，因為有一個東西永遠作我們的保障──那就是生命的話。主啊，你生命的話仍然極其精煉，你生命的話還在這裡！
親愛的弟兄姊妹，我們的確要有一個屬靈的悟性，因為我們太容易被帶進是是非非裡去，我們太容易被帶進好好壞壞裡去，我們太容易被帶進成功失敗裡去。我們需要明辨，神的經綸是在生命裡來成就的。經綸的話可以受摧殘，但是生命的話永遠是精煉的。求主給我們一個悟性，給我們一種領會，無論什麼事發生，總叫我們對祂的把握不至改變。
「所以你的僕人喜愛」，當環境這麼複雜，當一切這麼不可盼望，當一切都是叫人受折磨的時候，主，我還是愛你生命的話。
學會無可奈何，知道自己微小
141節，「我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。」我微小，被人藐視！現在他的口氣變得祥和了。面對這麼複雜的一個局面，他見證自己的微小，自己的不足，自己的被藐視。
這時候，他的生命是滿老練的。面對如今這個局面，他學會了無可奈何。我微小，就是我無可奈何。你想，如果他有一個辦法，又有一個辦法，他會覺得自己微小嗎？不會。是已經想不出辦法了，他才感到無可奈何，覺得自己微小，被人藐視。但是，他卻不忘記主的訓詞，即主對他的說話。
主的所是盡是真實
142節，「你的公義永遠長存；你的律法盡都真實。」律法，代表神的所是。主，你的公義長存，你的所是盡都是真實。這句話真好！詩人說，我現在看這局面，已經無可救藥了，但是主啊，我謝謝你，你的所是盡是真實的。是的！主的見證已經變成這樣，主的經綸被糟蹋成這樣，主經綸的話被敵人拿來糟蹋成這樣，但是主啊，無論如何，你的所是都是真實的。
放心走上去，主有全面的供應
143節，「我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。」命令，即誡命。愁苦，希伯來文nasa，意即非常狹窄，叫人難以轉身。「我遭遇患難」，什麼患難呢？那些沒有看見神經綸的人，他們把我逼迫到非常狹窄的地步，叫我不能轉動。
跟隨主的人，特別是服事主的人，都盼望有一塊寬廣之地，可以在其中作許多工，也可以在那裡勞苦。但是，那些忘記主經綸的話的人，那些不聽主經綸的話的人，那些與神的見證有距離的人，他們會用一切方法，叫服事主的人進到狹窄裡去──狹窄到叫人不能作事，不能行動，連轉身都困難。
「你的誡命卻是我所喜愛的」。這個屬靈的詩人說，我遭遇患難，我也困在狹窄裡，我變得動也不能動，但是主啊，你的誡命，你所是的各面，還是我所喜愛的。換句話說，我還是不需要去偷，我還是不需要去搶，我還是不需要去貪圖別人的東西，我還是可以一直經歷安息。這就是誡命。十條誡命，有十面的所是。主在祂的誡命裡，把祂所是的各面都顯給我們看見了。祂要說，你放心走我的路好了！在這十面裡，每一面都能成為你的供應。
弟兄們，我們雖然被困在狹窄裡，不能轉動，可是我們能見證，經過這麼多年，我們仍然不需要去貪圖別人的東西，我們仍然不需要從別人那裡去偷什麼，我們可以大大方方地來跟隨主，大大方方地作主的僕人。哦！主的誡命仍是我們所喜愛的。
根據主的供應而活著
144節，「你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。」法度，即見證。你的見證是公義的。主啊，你給我悟性，我就能活下去，活在你的主權裡。你的主權在我身上，我就活了。我就活了，就是我可以存活了，我可以活著了。怎麼樣活著呢？是根據主的供應活著，活在祂的主權裡。
藉著話，產生主的見證
145節，「耶和華啊，我一心呼籲你；求你應允我，我必謹守你的律例！」呼籲，或譯呼求。146節，「我向你呼籲，求你救我！我要遵守你的法度。」法度，即見證。主的見證怎麼產生出來呢？還是藉著話。我們說過，法度是一個範疇；在這範疇裡，神來運作，這運作是從話開始的，結束在見證上。換句話說，話完全是為著見證。主對我們所有所說的話，無論是經綸的話（這話給你開啟，叫你能走路），或生命的話（這話給你供應，叫你走路的時候不疲倦），都是為著見證。主啊，我呼求你，求你救我；我要遵守你的見證，我願意把你的見證活出來。
仰望經綸的話，默想生命的話
147節，「我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。」這「言語」（dabar）指經綸的話。148節，「我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。」這「話語」（imrah）指生命的話。經綸的話，產生主的見證；生命的話，產生主見證的內涵。主的見證，是經綸的話產生出來的；主見證的內涵，則是生命的話。
「天未亮呼求」，即早起呼求。主啊，天未亮，我就呼求你，我仰望你經綸的話。在要來的這一天，我要為著你的經綸而活，我要住在你的經綸裡，我要把你的經綸見證出來，為著叫你得著你的見證。哦，我所過的每一天，都是為著神的經綸活著的，都是為著主的見證來活著的。
「夜更未換」，即夜晚的時候。夜晚睡覺的時候，主，我把眼睛睜開，再想一想，你今天給了我許多生命的供應。真美啊！
詩人說，早晨我起來，又是新的一天，這一天我為誰活呢？為主活，為神活，為神的經綸而活。到了晚上，我坐臥在那裡，我感謝主給我這一天，這一天我過得真有價值，因為主給了我這麼多生命的供應。親愛的弟兄姊妹，這樣的生活真好！這樣的生活，絕不是一般人早起去上班、晚上坐著看電視所可以比擬的。
這裡有一個聖徒，之前他見證「我微小，被人藐視」（141節），現在又說，我這一生，天還沒有亮的時候，我就呼求主，為要得著祂經綸的話──就是那帶領我，掌管我，規範我這一天的話，好叫我為著祂的見證、祂的經綸而活。到夜更未換的時候，我把眼睛睜開，為要默想（這默想能帶進交通，帶進光照，帶進悔改，帶進奉獻）主的話，我感謝主給我這何等美好的一天！
弟兄啊，人生中有許多的善美，例如約會談戀愛，例如在公司得了升遷，例如拿到全是優等的學校成績單……這些事你都不能輕看它；但是要知道，這些善美之事的中心乃是主！我們要說：「主啊，無論我作什麼事，或者去約會，或者去上班，或者去讀研究所，我都願意告訴你，每天早晨我起來，我都要仰望你經綸的話，好叫我這一天為著你的經綸而活；每天夜更未換的時候，我也要默想你，感謝你今天這麼多的生命的供應！」這樣的人生真好，每天活著都是有價值的，每天活著都是與神一致的，每天活著都是可以把神見證出來的。
在主的慈愛裡，回應主的帶領
149節上，「求你照你的慈愛聽我的聲音」。慈愛，就是憐恤。慈愛，希伯來文baced，有美麗的意思。所以慈愛，是會顯出美麗來的。「求你照你的慈愛聽我的聲音」，就是說，求你根據你的所是在我身上有憐恤。我們的主很美麗，當祂來憐憫我們的時候，祂會把祂的美麗給我們看一看。祂不僅給我們看見祂的美麗，祂也聽了我們的聲音。
聲音，乃是回應主多方面的帶領。主啊，你顯出你的美麗，你把你自己顯給了我。在你的美麗裡，有慈愛，有慈憐，有愛；在你的美麗裡，我享受到你的愛，我享受到你的慈憐，我享受到你的憐恤。這時候，你在我身上就有了帶領，你在我身上各面的帶領都是好的。
親愛的弟兄姊妹，當主在祂的美麗裡給我們看見祂的慈愛的時候，那個價值真高！主要說，我愛你，我把我的所是顯給你，讓你看一看！當你看見我的所是的時候，你裡面就認識，我是這麼愛你，我是這麼有憐恤。
因著我們看見主的慈愛、主的美麗、主的憐恤，我們就發出聲音，我們就對主有了回應──主啊，我願意與你同行，我願意走你主見證的路！弟兄姊妹，天未亮仰望主經綸的話，夜更未換數算主生命的供應，乃是為著叫我們看見主的美麗。主的美麗，顯在祂的慈愛裡，顯在祂的憐恤裡，也成了我們的帶領。這時，我們就對主有了回應──主啊，求你聽我的聲音！
在典章的製作中何等安詳
149節下，「耶和華啊，求你照你的典章將我救活！」這聲音說什麼呢？耶和華啊，求照你的典章將我救活，求你在你的製作裡叫我活著！典章，是為著製作。神在我們身上有管理，再有管理，這就是祂的製作。請注意，這裡說到典章的時候，已經不再說「我愛你的典章」（20節），或「你的典章是公義的」（62節），不！這裡乃是說，求你照你的典章將我救活。
典章，就是主在我們身上的裁決、管理。典章常常是一種打擊和限制。現在，詩人對典章一點不害怕了，他知道這典章能製作他，並在這製作的過程中叫他活著。這個人現在真是安詳！感謝主，竟然有這麼安詳的一個聖徒！
主與我相近，主的誡命盡都真實
150節，「追求奸惡的人臨近了；他們遠離你的律法。」追求，就是逼迫。（追求基督，也可說逼迫基督。有時候我們也逼迫基督，叫主非成全我們不可。）奸惡，就是圖謀。律法，說出神自己。「追求奸惡的人臨近了」，就是圖謀一切方法、用盡一切手段來逼迫的人臨近了。這些逼迫的人，他們遠離神的律法，他們沒有神自己。
151節，「耶和華啊，你與我相近；你一切的命令盡都真實！」命令，即誡命。你與我相近，就是說，你親近我，或者我和你很近的時候。這時候，主一切的誡命都是真實的。真實，就是真理。因著真理太實在了，所以我有這一位神就夠了！在這一位神裡，我就有安息；在這一位神裡，我什麼都不需要──不需要偷盜，不需要作假見證，不需要貪戀別人的房屋……什麼都不需要了，因為祂的真實應付了我、滿足了我。
主啊，你與我相近，你就在我這裡，你一切的誡命都是真實的。前面詩人說「我是屬你的」（94節），又說「我是你的僕人」（125節），現在他又來一句很美的話，「主啊，當這麼多人來逼迫我的時候，你和我何等的近！你一切的誡命都是真實的！」
主的見證是永遠立定的
152節，「我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。」這一節最好譯作：「我久已知道，你的見證是永遠立定的。」立定，是聯於根基的。主見證的根基堅固極了，那見證各面的根基都堅固極了！
這時候他很老練了，恐怕跟隨主有許多年了，所以他很有把握的說，我久已知道你的見證是永遠立定的。換句話說，天可變，地可廢，但是主經綸的見證一定存到永遠，因為新耶路撒冷就是這個見證的終極。弟兄姊妹，乃是這個見證，至終產生了新耶路撒冷。所以，主的見證是永遠立定的。（韜）
（2010年六月華語兩週成全訓練，Ashland Woods, Ohio）