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第六十一篇 神的主權和在祂主權中的經綸（二） ── 羅馬書鳥瞰（四十八）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 主觀經歷、享受、應用羅馬書 我們現在來看羅馬書，不是從解經來看，而是從經歷來看，也就是說，羅馬書這一卷書怎麼在你身上，不斷的能夠成為你主觀的經歷，成為你主觀的取用和享受。 保羅的良心 保羅到底是怎麼樣一個人？他是一個有健康的所是，有一個好的靈的運作，他是一個有良心的人。在經歷裡，這個良心就是神對他所說的話，成為他的啟示影響他，叫他能與神對他所說的話一致，他所經過的這個過程，就是良心該有的過程，那個結果就是一個好的良心；然後，他也是聯於神的旨意的，所以他是非常憂愁的。保羅寫到神，就說祂是有憐恤，有恆忍；從神那裡來說，祂是有憐恤的，有恆忍的。那麼對我們人來說呢？人在這個過程裡，就是有憂愁的，甚至於在人性裡，是有傷痛的。 「受咒詛，與基督分離」 末了他就把這個愛見證出來：「我為著以色列人的緣故，寧可自己受咒詛，與基督分離。」什麼叫「受咒詛」？受咒詛就是「與基督分離」？！這個斷法太厲害了，換句話說，我寧可失去救恩，若是這種講法，就叫這一節聖經沒有辦法解釋了。 寧願自己被咒詛、與基督分離 那我們就來看，到底保羅為什麼說這樣的話？他有什麼樣的心境、有什麼樣的啟示、有什麼樣的奉獻、有什麼樣的運行？這也許是保羅在自述他的經歷中最難解釋的經節之一。這裡的寧願（euchomai），原文是過去未完成式，說出保羅在已過的時間，曾經有這樣的思想，而說出這樣極端嚴肅的話。 「咒詛」：永獻於神的東西（利二七28） 咒詛這字，希臘文是 anathema，名詞，原意是「永獻給神的東西」，動詞是 anatithemai，意思是「永獻」；這兩個字同時出現在利二七28，都是積極的意思，這也許說出，保羅是願意為著以色列人的得救把自己奉獻給神而成為咒詛。 根據保羅對「基督救恩」的認定，他知道他是不可能被咒詛與基督分離的；根據保羅對神主權的認定，他知道他這個人是成聖歸神的；根據保羅對神經綸的認定，他知道他是與神的心意一致，所以也就沒有一件事是不能作的；根據保羅對神經綸運行的認知，他知道以色列人或是外邦人至終都是要一同得榮耀的。 根據保羅的個性，他向著神和神心頭的旨意是迫切絕對的，所以對於愛主、興旺福音的腓立比人，他願意成為「奠祭」，澆奠在他們信心的祭物和供奉上；對於他所傳的福音，他寧可死，也不 ── 沒有人能叫他所誇的落了空（林前九15）。在這裡，神在祂主權裡所要得著榮耀的豐滿吸引了他；他看見以色列人的過失，成為世人的富足；以色列人的缺乏，成為外邦人的富足；更何況以色列人的豐滿（羅十一12）。他也看見，神並不是丟棄這個，得著那個，神乃是要得著一個包括一切的豐滿，這豐滿不僅有外邦人（羅十一25，添滿原文就是豐滿），也有以色列人，也有一切受造之物。 這榮耀的啟示加上他對以色列人滿有人性的愛，叫他過去一直有這樣嚴肅、似乎是太過的心願。這正好像保羅在林前十六章二十二節所說的，「若有人不愛主，他就是可咒可詛的（anathema）。」這咒詛絕不是說，因為一個人不愛神，就失去了救恩，所以他並沒有用katara，這字一面表明主耶穌為我們所受的咒詛（加三13），另一面說出罪人（並不是信徒）所承受的永遠的沈淪（來六8註3）。 在羅馬書第九章的開頭，有一段話很難懂，因為以色列人在這個時候，從神的經綸來說，叫做「落水狗」。神所要的，他們拒絕。以色列人把他們所等候的彌賽亞，釘在十字架上了！又拒絕了這個救恩！所以保羅那個時候說：「我要把這個福音，傳到外邦人中去！」當保羅開始把福音帶到外邦人中以後，好像神的工作，在那個時代，就改變了。神的工作離開了以色列，神的工作的對象改變了。這個被丟棄的這個部分，用我們中國話，就叫做「落水狗」或者叫做「過街老鼠」。 中國人有這兩個土話，說這個人，像個落水狗。那個意思就是，狗到水裡好像沒有什麼自衛的能力，你怎麼打牠，牠就被打，你怎麼欺負牠，牠就被欺負，這個過街老鼠也是一樣，就是人人喊打。誰都可以欺負牠，誰都可以責備牠。 保羅的特別心情：對神手的工作絕對尊重 但保羅在這裡，卻有一個非常特別的心境，所以請你特別注意，保羅是對神，是對神手的工作 ── 以色列，絕對尊重。所以你讀到這裡，你就看見那個人性美德的高峰。 達到高峰的過程及其見證 開頭人跟隨主，是神性（三一神）進到人性裡，結果我們就得救了；然後在我們的成長過程中呢？是在人性中長出神性來，這才能彰顯出神聖屬性與人性美德的調和。在我的人性裡，得救的時候，神進到我裡面了，叫我愛主，並且越成長越愛主。 在愛主的過程中，這個人性就在向著主的愛裡也在主的愛裡長，就長出神性來，然後在這裡，神性再見證出人性來，這就是最高人性美德的高峰了。我請問你，在保羅身上是神性，還是人性？那你就要說，這完全是人性，但這個人性絕不是人可以有的人性，而是神藉著神性在他身上組織、運作、工作、構成，而得著的一個完美的人性。保羅這樣的人性，就見證蘊含在這一節的聖經裡面，他好像是說：「今天我看見以色列人所在的這個地位，他們的確是可憐的，他們本是橄欖樹上的好枝子，一切都應該是屬於他們的，但是，他們釘死了他們所等候的彌賽亞，又拒絕了彌賽亞的救恩，所以這個福音，就傳到外邦人中去了，這一班以色列人，就成為被丟棄的人了。」 保羅不是這樣 以色列人既然是成為被丟棄的人，就是「落水狗」了，就是「過街老鼠」了，就是人人喊打了，好像外邦人見了猶太人，就應該說：「哈！你是猶太人啊，我啊，才是真猶太人！」對不對？「你等候救主，我倒得著了救主，你仰望救主，救主卻就在我裡面，你等候有一天主來作你的拯救，我願意告訴主今天就是我的享受，和我的拯救！」但是，保羅不是這樣。 保羅這樣看 ── 聯於神和神經綸的看 在保羅來看這件事的時候，他是在他的人性裡來看。而這個人性是根據神性的構成，這個神性的構成，又是根據他那個天生的人性，他天生的人性，又是源源不斷地經過神性的注入和重組。不知道弟兄們懂不懂這話的意思，神性進到我們的所是裡，然後在我們身上長出來，再從我們的身上活出人性來，這個活出的人性是變化過的、更新的、拔高的人性，是聯於神旨意，聯於神經綸的人性，不是我們所領會的人天生的天賦。 我保羅是大有憂愁，心裡不住的傷痛 那經過神性的構成再活出的 保羅的寬廣 不知道弟兄們能不能懂，譬如說，路德馬丁到底懂不懂生機的救恩？路德不是講因信稱義嘛！那我現在問你，今天我們講到路德會的時候，我們能不能像保羅看那些與基督耶穌為仇為敵的以色列人那樣，我們開口閉口「poor Christianity！」，若根據你我一樣的態度，那麼保羅對以色列人就應該講了：「Poor Israelite！」是不是？但實際上，保羅對以色列人的認定，遠比我們對在路德會中的信徒認定寬廣多了。 保羅看重聖靈的工作 我們很難懂聖靈的工作，保羅好像高到一個地步，是我們遠遠沒有辦法領會的，高到一個地步，當以色列人被神棄絕了，他自己也看得很清楚，好像橄欖樹的枝子，被砍下來丟在一邊，好叫我們這野橄欖枝被接上，享受根的肥汁，這些以色列人沒有用了，沒有希望了，即或是這樣，保羅卻說，當我想到這些以色列人的時候，就著我對神經綸的認識，我裡面是大有憂愁，就著我的人性來說，我是滿了傷痛。 一、對神手的工作絕對尊重（九4） 神在祂的無限裡來作一切的工作 人很奇怪，人永遠活在爭競、比較、對抗的裡面。好像沒有人看見主，但你要領會，根本沒有這些東西，因為很少人對神的工作有尊重，所以人在跟隨主的時候，沒有辦法在神的主權裡對神的主權有完全的支取、有完全的享受；我們總是輕看這個高舉那個；我們得著這個就丟棄那個；我們榮耀這個就羞辱那個，我們很少看見神是在祂的無限裡，來作一切的工作。 我們是站在別人的肩膀上往前 感謝主！我們是站在別人的肩膀上往前的。若是沒有馬丁路德，就沒有我們；若是沒有蓋恩夫人，就沒有我們；若是沒有新生鐸夫，就沒有我們；若是沒有達祕，就沒有我們。 當我們講到達祕與弟兄會時，不要有一種感覺，「哼！開放弟兄會，真理都不見了；閉關弟兄會，人都不見了」。因著主的憐憫，我在英國的普利茅茲找到了開放弟兄會的一位負責弟兄，跟他有一些的交通。然後就問他，「我能不能見一見閉關弟兄會的弟兄們」，他回答我說，「他們不會見你……」。弟兄姊妹，我們先看不起以色列人，然後看不起基督教，在我們彼此中間也互相看不起；多倫多教會看不起克里夫蘭教會，克里夫蘭教會看不起多倫多教會；然後多倫多教會一會所看不起二會所，二會所也看不起一會所，這就是我們在天然人性的光景。 從人性中彰顯出神性，人看見的還是人性 在跟隨主的過程中，你會發覺我們本來的人性，有惡，也有善；有壞的，也有好的。但是這個善的人性，就像惡的人性一樣，沒有辦法讓神使用，因為牠都是到了某一個程度就終結了。「我愛你，我請你吃飯，吃五頓了，你還不得救，我不再請你吃飯」，這就表示，你是在天然的人性裡，而不是在這拔高的人性裡。「我探望你探望了三次，你還不來參加一個聚會，我就不再探望你了」，那也是在天然的人性裡，而不是在這拔高的人性裡；你的事奉是在天然熱心的裡面。當我們信主後，主耶穌進來了，而且要從你的人性中把神性彰顯出來，當這個神性被彰顯出來的時候，人所看見的，還是人性。 保羅見證說，我這一個人是真誠的，我的良心就是神的良心，我是與神一致的；我是看見神的旨意，聯於神的旨意而有憂愁的，我也是活在人性裡滿有傷痛的，我也是活在愛裡，為著弟兄的益處願意犧性一切的。不僅這樣，我對神的工作滿了尊重。我們隔壁的浸信會蓋會所，我們也蓋會所，但是弟兄姊妹，不要在人數上、在地皮上、在使用方法上，產生嫉妒、充滿比較、說長道短、相咬相吞。我看看隔壁，很喜歡也很羨慕。我告訴主，「主啊！有一天我們也這麼有智慧，也蓋出個房間來，主呀！但願有一天我們的會所擠到一個地步，絕對不夠用，不蓋那個房間還不行」。 人性美德的活出就是對神工作的鑑賞 保羅見證他自已就是這樣的一個人，來活在神的主權裡。當我這樣活在神的主權裡的時候，我對神手的工作是滿了尊重的，對我來說，沒有什麼叫路德會過時了，也沒有什麼叫奧祕派只注重內住的生命。神說，「你本來有一個人性，這個人性有善有惡，但是我願意再將你構成一個新的人性，這個人性是神性的活出。神聖的豐富成為你的，神聖的屬性也成為你人性的美德，而活出對神工作的鑑賞」。 對神工作的鑑賞，會叫你看弟兄是另外一種的看法，會叫你看事情有另外一種的看見，會叫你看神的工作有另外一種的鑑賞。我的神如何，我也如何；神如何關切人，我也如何關切人；神如何有愛，我也如何有愛；神如何願意作人的拯救，我也如何願意把福音傳揚給人。我這個人和神所要的完全是聯起來的！ 尊重神一切的工作 我們常是活在自己的小天地裡，我的小組如何？我的小排如何？我的展示如何？這些都是缺少因著神聖屬性而有的人性美德。但保羅在這裡好像在說：「我看見以色列人，以色列人是什麼呢？以色列人是「落水狗」，以色列人是「過街老鼠」，人人喊打，在這個時代的經綸裡，神是把以色列人放到一邊去了，好像沒有什麼價值，但是，他們是神手的工作，對這個工作我絕對尊重！」 只要是弟兄，就是可寶的 我們的隔壁就是浸信會，你說：「浸信會好不好？」只要信主，都好。但你去加入嗎？我絕不加入，為什麼？因為神給我一種託付，我知道浸信會裡的組織是錯的，雖然是錯的，神還可以藉著它叫人得救。你見了一位浸信會的弟兄，你不要管他是什麼會，但你一定要記得他是弟兄，不是什麼會的問題，而是有沒有主的問題，我不管他是什麼會，我只知道他是我親愛的弟兄。但即或他是我親愛的弟兄，並不表示我就要加入那個會，那個分裂我絕對沒有分，那個黨派我絕對沒有分，分裂基督的身體我絕對沒有分，在基督的名之外加上其它的名，我絕對沒有分，但是那些弟兄姊妹，都是可愛的。 你就是見到他們的牧師，也要學習講，某某弟兄，不要講某某牧師。因為當我說你是牧師時，我是在羞辱你，我不願意羞辱你，我願意尊重你，所以我稱你作弟兄。在主裡，作弟兄才是最高的，連約翰都說，「我約翰，就是你們的弟兄」（啟一7）難道你比約翰還屬靈嗎？難道你比約翰還高嗎？ 無論我們有多少的學習，都要尊重聖靈的工作 保羅在這裡學了一個非常高的功課：無論我是如何的屬靈，我對神的經綸怎麼有認識，我裡面對屬靈的事怎麼有開啟，我對神手的工作絕對尊重，是神所作的，我就不敢講什麼。浸信會帶人得救，我不敢講什麼，我尊重這個聖靈的工作，連五旬節會帶人得救，我都尊重，因為這是聖靈的工作，我是對神的工作滿有尊重的。 凡不能尊重神手所作的，就不 你要知道，凡不能尊重神手所作的，就不能做神的工。因為你的工作一定有排它性，但基督沒有排它性，出於基督的，聯於基督的，都是神所喜悅的。我們有看見、有託付，我們不能離開我們的看見，不能離開我們的託付，就好像保羅說：「因我是外邦人的使徒，所以榮耀我的職事。」（羅十一13）但另外一面，他對以色列人滿了尊重，他們是我肉身的親人，他們是以色列人，神在他們身上滿有工作，我尊重神所作的，我才能做神的工。 真正的一，出自彼此的尊重 在多倫多二會所的聖徒，要尊重一會所的聖徒；在多倫多的聖徒，要尊重克里夫蘭的聖徒；多倫多、克里夫蘭的聖徒也要尊重其他地方的聖徒，這一種的學習就是真正的一。不然，這個一是假的，是製造出來機械的一。若是必須要這樣說要這樣做，才是一，那一定是假的一，而且這個一會帶進分裂，因為這個一是機械的，只要是機械性的東西，都會產生分裂。 人想要研究一個方法來產生一是沒有可能的，不是方法的問題，而是你這個人的問題。你尊重他們，他們就會接受你，你愛他們，他們就會接受你，你的鄰居是在浸信會裡的，你不把他當作浸信會的，你跟他天天讀經禱告，你們就可以有建造。所以你要學習，在生命裡尊重神手所作的。當你尊重神手所作的，神就能藉著你來做事。 認識神的恩賜和呼召是沒有後悔的 保羅認識神的恩賜和呼召是沒有後悔的（羅十一29）。不錯，今天已經是新約的時代，但是有兩千年的時間，神在以色列人身上滿有工作。所以，我尊重這個工作，因為這是神所作的，今天他們如何，今天他們被擺在那裡，那是另外一件事，但是，神的恩賜和呼召，即或是兩千年前的，也是沒有後悔的。 如果在以色列人身上是這樣，對路德會是不是也是這樣？但你要懂，這不表示你要成為路德會的一員，就好像保羅不會說，既然這樣，我也回去作以色列人，沒有這回事。他說我是外邦人的使徒，我榮耀我的職分，但是我對以色列人滿了尊重。所以，他說：神的恩賜和呼召是沒有後悔的。 認識神在恩賜和呼召中的工作，都有永遠的價值 四千年以前，神曾經得著亞伯拉罕。當時，神得著亞伯拉罕、得著以撒、得著雅各，就是得著以色列，但你要注意，祂所得著的是為著永遠的，就好像神得著了馬丁路德，那一份也是為著永遠的。路德那一份不僅是為著那個時代，也是為著今天的。到今天，我們沒有辦法離開路德的豐富；到今天，我們沒有辦法離開奧祕派生命的豐富；到今天，我們沒有辦法離開辛生鐸夫的弟兄相愛；到今天，我們也沒有辦法離開弟兄會一地一會的見證，和真理的開啟。這些都是我們不能離開的，因為神的工作，一面來說，是在那個時間裡的，另外一面，又是為著永遠的，是有永遠價值的。 神在以色列人身上工作的第一部分：那兒子的名分 ── 榮耀 神在以色列人身上的工作，至少有五個部分。第一個，就是那兒子的名分 ── 榮耀。你也可以把兒子的名分和榮耀當作兩點，你也可以說那兒子的名分和榮耀是一件事，兒子的名分就是榮耀。當神呼召以色列人出埃及的時候，祂對摩西說：「你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。』」（出四22）我把我的長子呼召出來，那就是兒子的名分。什麼叫做兒子的名分？就是不僅是兒子，而且有成熟兒子的生命，並且在成熟兒子的生命裡，產生與神共同的運作，那就叫做兒子的名分。 神呼召我們是要我們得著兒子的名分。但你怎麼知道我們得著了兒子的名分？第一，神成為我們的生命。第二，神在我們的身上有成長，在成長的過程中，叫我們有真理的構成，至終叫我們成熟，在這個成熟裡，我們就與神同工、與神同行、作神所要作的。當我們在神聖生命裡，根據真理來作神所要作的，那就是兒子名分的實際。 弟兄們，你們裡面要喜樂，你們要有一個開闊的認識：主啊，願意我永遠尊重你手所作的，願我的開闊像你的開闊一樣，我是有啟示、有異象、有看見的。我沒有辦法到任何的宗派裡去，我沒有辦法去分門結黨，我沒有辦法在耶穌基督的名字之外，再加上任何的名字，我是屬於你的恢復的。但是，另外一面，我對所有神所作的，都是滿了尊重的，願主憐憫我們。（韜） | |
| （2002/6/4am 多倫多） |