腓立比書的生命經歷
第一篇 腓立比書的三個特徵
（未經講者校閱，僅供追求用）
一、鳥瞰保羅十四封書信
在進入腓立比書之前，我們要先來鳥瞰使徒保羅的書信。保羅寫了許多書信，按照新約的次序，首先是羅馬書；接著有三卷書，就是哥林多前書、後書，以及加拉太書；然有又有三卷，就是以弗所、腓立比、歌羅西書。接著是兩卷書，就是帖撒羅尼迦前、後書；之後又有三卷書，說到教會的行政：提摩太前書、後書和提多書。另外還有一卷特別的腓利門書。最後一卷是希伯來書（許多學者相信是保羅所著），所以一共有十四封書信。
1. 羅馬書──神福音的引言
這個次序很有講究。開頭的羅馬書說到神福音的引言，最後的希伯來書是神福音的總結。這整個系列都是說到神的福音。它以羅馬書為開頭。這就是為什麼有人說，新約好比一枚戒指，羅馬書就是這枚戒指上的鑽石。換句話說，新約最重要的一卷可以說就是羅馬書，它是從神的觀點來看神的福音。在這卷書裡，神的福音經過一人，就是使徒保羅，成了他的福音。保羅說到：「惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。」（羅十六25）「我所傳的福音」直譯為「我的福音」。這是非常豐富的一卷。
在羅馬書第一章有神的福音（一1），到最後一章有「我的福音」，這卷書包含了神心頭的願望、神所願意成就的，以及祂運行、運作的原則，也包含這位神的所是、這位神所經過的過程、這位神所要達到的，這些豐富都蘊藏在這卷書中。我們原先是被定罪的，如今因信被稱義了，又被聖化，又被更新，得以效法神兒子的模樣，也就是被模成神兒子的形像，至終得著榮耀。基本上，只要有羅馬書就「夠了」──神的所是、神的心意、神的工作、神的目標都在這兒。你會說： 「主啊，為什麼我還需要另外十三卷你所興起的僕人保羅所寫的書信？」主會說：「那不是因為我，是因為你。你還需要這十三卷書，好叫福音的實際能成為你的經歷。」
2. 林前、林後、加拉太書──基督徒生活的難處
接下來的三卷──哥林多前書、哥林多後書、加拉太書，說出當你得救，也開始享受神的福音，有了一些在主裡生命的成長之後，你可能會經歷的各種難處。這三卷是滿了難處的書。哥林多前書是在說到教會生活的難處，哥林多後書是聖徒們和主的僕人之間的難處，加拉太書是因著在宗教裡的堅持而有的難處──這樣的堅持使聖徒們落入律法之下，失去靈中的自由。
一個得救的人從羅馬書開始成長，一路長到希伯來書，在這其中，在他身上會發生什麼事呢？首先他會發現，教會生活是何等的混亂。在哥林多教會有人宣告：「我是屬保羅的」、「我是屬亞波羅的」、「我是屬磯法的」（林前一12）從羅馬書的豐富中頭一個落下去的，就是離開基督而獨立。要知道，除了基督自己之外，我們絕不能宣告我們是屬於任何人的。我們只屬於基督。這就是為什麼保羅在這件事上的反應那麼強烈，他說：「基督是分開的嗎？」（13節）他甚至很憤慨的說：「亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。」（三5）他在那裡呼喊：「你們不屬於一個人，你們是屬於基督！」
不僅這樣，更不可思議的，是在他們中間沒有什麼道德觀念；甚至一個弟兄可以在教會中宣告自己和繼母結婚，而教會竟然默許，沒有一點感覺。想想看，這種光景不就像現今時代的人一樣嗎？人會說：「我不在乎道德。」事實上，每個人都有敗壞的情慾，也都有受試誘、墜入淫亂的危險。今天許多人過著墮落的生活，卻認為是合乎潮流，何等的可憐！在第一世紀就有一個教會如同今天的社會一樣。保羅非常氣憤，他說：「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」（五2）你很難想像，一個在地方上的教會竟有這樣的難處。
今天，基督徒中間仍存在著「高舉人」的難處，以及與現今這罪惡的世代同樣不道德的難處。在我們每一個人裡面都有這兩個厲害的試探。想想看，你若是總統或是名人的朋友，你很難不會大大地宣傳一番：「我是名人的朋友。」許多人都想要有一個「歸屬」。他們想：「若是我能跟隨這個人，若是我能和他人結交，若是我能歸屬他，我的身價就不同了。」有些聖徒可能不會說，他們是屬於某個人的；但他們卻誇口：「我們屬於某個教會組織。」保羅警告我們：「要小心！你們是屬基督的，在祂以外你不屬於任何人事物，你不是為著任何人事物，你只屬於基督，你只為著基督。」
在哥林多後書說到另一個嚴重的難處。很有可能，在哥林多教會中有些弟兄姊妹不屬於任何人，只宣稱「我單單屬於基督」，就藐視主的僕人。保羅為著他們傾倒自己，花上一切的代價，在他們中間勞苦，好叫他們在主面前有健康的成長，這些他們完全不珍賞、不感激。所以在羅馬書之後，第一個難處是發生在教會生活中，第二個難處是存在於教會和主的僕人之間。
第三個難處，就是在加拉太眾教會中形成一種氣氛：我們應該守割禮，我們應該遵行律法的規條……要小心，這是加拉太書中所描繪的宗教。一個在律法之下的人，他不知不覺會失去繼續發展、在主裡有用，以及向主「挑戰」，也讓主向他「挑戰」的能力。甚至人可能會想：「只要我在教會中不製造麻煩，只要我安分守己，只要我遵守一切的規矩，我就是一個好弟兄了。」一面來說沒有錯，但事實上，這樣的思想使人變得沒有盼望、沒有用。教條式的生活使人成為一個沒有盼望的人。你活在宗教裡，你就失去了靈中的自由。這就是在加拉太書中所描繪的難處。
這三卷描繪了基督徒成長過程中的三大難處。在這三個難處裡面，最嚴重的還不是我們在教會生活裡所顯出的肉體，也不是我們和主僕人之間的難處，而是我們一不小心就成了被許多教訓充滿、灌輸，而失去靈中自由的宗教徒。
3. 以弗所、腓立比、歌羅西書──基督與教會的啟示
在這些難處之後，我們來到保羅書信的下一段──以弗所書、腓立比書和歌羅西書。這是非常甜美的一段。根據這些書信所描繪的經歷，首先，你得救了，你就活在教會生活裡，這是以弗所書；其次，你活在教會生活裡，你應該只追求基督，這是腓立比書；接著，當你只追求基督的時候，祂就向你啟示祂是萬有的元首，這是歌羅西書。這一段有三個寶貝：教會、對基督的追求，以及元首基督。
你若問我：「聖經中你最喜歡哪一卷？」我就回答：「我是一個主的僕人，我應該寶愛每一卷書。我喜歡羅馬書，它很透徹地、明亮地闡明神的救恩。但我願意告你，我最愛的是腓立比書，因為它是一卷非常實際的書。它說出基督是我們的目標，基督是我們的生活，基督是我們的存在，基督是我們在地上活著的原因，基督是我們的救主，基督是我們的扶持，基督我們的一切。我們所追求的不是別的，就是基督。」有了以弗所書所啟示的教會，有了腓立比書所揭示的追求，我們就被帶到歌羅西書──以基督作元首。
4. 帖前、帖後──等候主的再來
有了基督作元首，我們就會等候祂的再來，這就是保羅下一組的書信：帖撒羅尼迦前書和後書。可以說，這兩卷書好比一段括弧裡插進來的話。接著是提摩太前書、提摩太後書和提多書。
5. 三提書（連同腓利門書）──教會的行政
這三卷是說到神的行政。我們在生命裡成長，至終我們就需要處理教會中的事務。在這三卷嚴肅的、關於長老、執事和行政事務的書信以後，我們就來到一卷很甜美的書：腓利門。它只有一章，其中卻有許多豐富；它在生命裡非常豐富，在愛裡非常豐富，在主的僕人運行和運作的表顯裡也非常豐富。前三卷書像美國的牛排，若是到末了你不享受一下甜點，你就不滿足。在三提書中說到作長老、作執事，以及處理教會行政的原則，這時你會說：「太好了，現在給我一點甜點吧！」腓利門書就在這兒，它非常甜美。
6. 希伯來書──神福音的總結
最後來到基督徒生活的總結。基督徒的生活開始於羅馬書，總結於希伯來書。希伯來書告訴我們，基督乃是一切。羅馬書告訴我們神賜給人的救恩，以及神拯救人的目的；希伯來書則告訴我們，神的救恩不僅滿足我們的需要，更是我們一生的執著。羅馬書告訴我們，基督是神的兒子；希伯來書告訴我們，基督是超越一切的一位。這就是保羅的十四封書信，它是一個生命成長的過程──在羅馬書裡立下根基，在希伯來書達到成熟。在過程中，你有教會生活，你在其中會遇到許多負面的、消極的事；另一面，你也能積極、正面地得著啟示，滿有追求，以基督為首位，在這同時也等候主的再來。當你這樣成長得合適了，你也會有智慧來處理教會中的事務。這一切都總結於這位超越的基督。
二、腓立比書的三個特徵
在這些書信中，腓立比書是一卷非常獨特的書。腓立比書是一位老人寫的，是使徒保羅晚年的書信，而它的內容卻非常適合有朝氣、有活力的年輕人來讀。這卷書沒有太多高深的啟示，沒有太多高超的真理；卻很實際地說到，當我們在教會生活中享受基督的時候，我們的生活就滿了意義。我們需要追求基督，在生命中長大，好叫我們能得著基督（腓三8），被發現在基督裡（9節，原文另譯）。
人總是喜歡被別人發現在許多事物裡，很少有人願意被發現在基督裡。有的人喜歡被人發現，他是在所擅長的才幹和天賦裡；有的人願意被人發現，他是在學問、成就、財富和地位裡；還有的人盼望被人發現，他是在恩賜、顯明、屬靈的功用裡。但腓立比書告訴我們，一個追求基督的人，他必須被人發現，他乃是在基督裡。當人
看見我們的時候，人應該看見我們是一般在基督裡的人。
1. 第一個特徵──純潔
腓立比書有三個特點：純潔、專一和喜樂。這卷書非常純潔，它是由一個向著主非常單純的使徒所寫的。保羅是這樣純潔的愛主，從他身上就生發出許多神聖的事物，這些所生發出來的事物也是非常純潔。在當時，腓立比教會中存在一些教訓，就如有的人持守割禮，保羅稱之為犬類（三2）。在這卷書裡，保羅沒有什麼教訓，他只有基督。他告訴我們：「聖徒們，你們要來看這位奇妙的基督，你們要單單的愛祂、追求祂、被祂充滿、得著祂、被發現在祂裡面。」這是何等的純潔！
純潔可說是從神而來最高的美德。雅各書三章17節說：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」這裡第一個提到的是清潔。腓立比書非常純潔，沒有任何企圖。保羅寫給他們，就是這麼純潔。他要說：「弟兄們，我愛你們，我願意為你們活，我願意為你們死。我請求你們彼此相愛，彼此背負，一同追求這位基督。」
在基督徒生活的開頭，最難持守的就是純潔。對一個有心、愛主的弟兄來說，最攔阻他往前的，就是失去他開頭跟隨主最需要的美德：純潔。不知道為什麼，很少愛主的人能完全單純的愛主。很少人能說：「我單單只愛主。」
譬如說，你在聚會中作見證的時候，你會變得很複雜。你會想：「如果我這麼說，人會有什麼反應？」你在意人的反應，這就說出你的純潔已經失去了。還有，有野心的人會想：「我盼望有一天，教會的長老離開這裡，我就能照著我的構想帶領整個教會。」這就是不純潔。許多到教會來的人有各種不同的目的，連許多愛主的人也有各種不同的目的。無論如何，只要我們失去了純潔，我們就走偏了。
我們來讀腓立比書，首先需要知道這卷書的特點。腓立比書的第一個特點就是它非常純潔。腓立比教會是在純潔裡被興起來的，聖徒們也是很純潔的起來愛主。它不同於哥林多前、後書。哥林多是一個不道德的城，腓立比是一個駐防城，那兒的百姓單純，他們可以很純潔的愛主。主耶穌說過：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（太十八3）從一開頭，我們就應該向主說：「主啊，我愛你，我只願單單愛你。主啊，我跟隨你，我只願單單跟隨你。主啊，我為你而活，我只願單單為你而活，我是永遠為著你。」這就是一個純潔的心。
2. 第二個特徵──專一
這卷書的第二個特點是專一。這就是為什麼這卷書提到「追求」（腓三12）。每一個想要有作為的人都需要專一，一個不專一的人將一事無成。在世上是這樣，在屬靈的事上也是這樣。
譬如說，有的人想要成為一個音樂家，他發現吉他是最好學的樂器，他就開始學吉他。幾天之後手指受傷了，他就放棄了，心想：「我怎麼這麼笨，跑去學
吉他？算了吧！」結果他什麼也作不成，因為不專一。他今天作夢：「我想成為音樂家。」明天又作夢：「我想成為畫家。」這種反覆無常的心態說出他的不專一。整本聖經裡幾乎沒有一卷書像腓立比書這麼專一；它告訴你，你只有一個焦點，你只有一個追求，就是主自己。
如果一個人很純潔，卻不專一，他會不知道該往哪裡去，他只會不斷地繞圈子，不會成功任何事情。人若是專一而不純潔，就會產生野心。只有純潔是不夠的，只有專一也是不夠的，人必須同時有這兩種美德。一個純潔的人還需要專一，一個專一的人還需要純潔。你首先需要純潔；在純潔的同時，你也需要專一。
我們可以從保羅身上看見這兩個特點。保羅在腓立比書一章1節說到他是一個奴僕，這就是專一。保羅是說：「我是個很專一的人。我是誰？我是一個奴僕，我為著主丟棄所有的一切，好來專一事奉祂。」說到專一，我們要問：「我是一個基督的奴僕嗎？基督是不是我的目標？基督是不是我的標竿？基督是不是我生活的中心？基督之於我是不是一切？」若你能說「是」，你就是一個非常專一的人。
3. 第三個特徵──喜樂
若是在我們的生活中，我們是純潔又專一，我們就會有腓立比書的第三個特點：喜樂。腓立比書是一卷喜樂的書（一18，二2，三1，四4、10），它滿了喜樂。在希臘文裡，喜樂（chara）和恩典（charis）是同一個字根，這說出在從神領受的一面，是恩典；在為人生活的一面，是喜樂。你必須是一個純潔人，你也必須是一個專一的人，你才會因著享受恩典成為一個喜樂的人。我們對恩典的經歷，使我們全人充滿喜樂。
腓立比書是純潔的，是專一的；你也會發現，這卷書滿了喜樂。喜樂是一個純潔而專一的生活而帶進的正常結果。如果我們告訴主：「主啊，我只願有你，我生活的內涵只有你，我活著只為你。」我們的生活就是非常喜樂的。一個純潔的人，一個專一的人，他這個人的顯出就是喜樂。保羅是喜樂的，他盼望聖徒們也是喜樂的，他盼望服事者也是喜樂的。這是正常的果子，這是一個純潔且專一的人所結出的果子。
「喜樂」從中文來說，可以是名詞（joy），也可以是動詞（to rejoice）。作為動詞，它可譯作「歡喜」（一18）。喜樂是源頭，是起始的階段；歡喜則是喜樂發展出來的，是更豐富的、更滿溢的。當喜樂往外流溢的時候，那就是歡喜。基督徒的生活應該是滿了喜樂的，而且是歡喜的。
這三者：純潔、專一和喜樂，都在腓立比書裡頭。我們要說：「主啊，我何等希奇，聖經中有這麼一卷純潔的書、專一的書、喜樂的書。」在這卷書裡，保羅沒有什麼企圖，他沒有意思和聖徒辯論；他唯一的「辯論」，是到底他該不該此時離世與
主同在（一22-24）。這是一卷純潔的書、一卷專一的書、一卷喜樂的書。它提醒我們，作為一個基督徒，我們的生活應該有這三個特徵。我們的生活應該是純潔的，要能說：「我愛主，我只願純潔的愛主。」在我們的方向、目標、目的上應該是專一的，能說：「我將自己完全獻給主，我不在意其他的事物，我只單單的注視祂。」這樣我們就會喜樂、歡喜，也能幫助聖徒們過一個喜樂的教會生活。這就是腓立比書的特徵，也是基督徒一生該有的活出。 （韜）
（2002年8月英語大專生訓練，Ohio）