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第九十篇 律法的義之成就與實化 ── 在靈裡基督的內住（五）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 經節： 另譯，「使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。」（恢復本） 字義： 「成就」（pleroo，to fulfill）也可譯作「成全」（太五17），在歌羅西書一章二十五節譯作「傳的完備」（恢復本譯作「完成」）。它是一個生機的字，在這裡更好譯作「實化」，所以這一節也可譯作，「使律法的義，實化在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」 「成就」這個字在應用上有法理和生機的兩面。就著法理一面，主耶穌已經成全了律法義的要求；就著生機一面，這要求是實化在我們這些只隨從靈、不隨從肉體的人身上。 這個字的名詞是「豐滿」（pleroma，fullness）（十一12）。律法的義在我們身上的成就，就是律法的義在我們身上實化的過程，也就是律法的義在我們身上得著豐滿的過程。
「律法義的成就」── 成就在主耶穌的身上 羅馬書八章四節說，「使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」我們要更進一步來看，什麼叫作律法的義得著成就。這裡的「義」不是用一般的字 dikaiosune，而是用 dikaioma，是以 -ma 作字尾，一般來說是表明一個過程所產生的結果。這也表明 dikaioma 是一個動態的字，這說出義的運行是一個活出，如同顯在主耶穌身上的。祂是義的，祂的活出是義的，祂的成就也是義的。祂就是義的所是、義的活出、和義的成就。換句話說，主耶穌就是那位要求的神，也親自來成就祂自己要求（五18）。 親愛的弟兄姊妹，你有沒有覺得希奇，神的律法是有要求的，而主耶穌成了一個見證，見證這位要求的神親自來成就祂的要求。神說，「不可偷盜」（出二十15），這是一個義的要求，但這個義的要求必須有一個義的活出，把「不可偷盜」的實際見證出來。主耶穌就是義的所是、義的活出、和義的成就，祂就是律法的實際，祂的活出就是律法的見證。 「律法義的成就」── 實化在我們的身上 五章十八節說到主耶穌的義行，這「義行」和「義」是同一個希臘字（五18）。就著祂的所是來說，祂是義的；就著祂的所作來說，這是義行。這一次的義行，使得眾人被稱義得生命，也將義的實際實化到我們身上，使義對我們不再是客觀的、不再是理論的、不再是外面的，而是成為生命的、成為可經歷的、成為可取用的、成為可活出的、也成為我們的見證。 有一個故事，說到某一位弟兄需要買一樣東西，可是他沒有錢。這個時候，另外一個弟兄把荷包拿出來，對他說，「這裡有二十塊錢，你把它拿去吧。」也就是說，這個弟兄身上的錢不夠，沒有辦法應付一個要求，但是有一個人對他說，「雖然你不夠，但是我夠，我能應付這個要求！」這就是這裡所說的。主耶穌是義的，祂是那獨一的義，祂自己就是義的實際，藉著祂的義行，要將義實化到我們的身上。 「律法義的成就」── 成了我們隨從聖靈的模型 事實上，「律法的義」是藉著神的兒子成為罪身的形狀、在肉體中定了罪案而成就的（八3～4）。若是神的兒子沒有成就律法的義，我們就不可能實化律法的義，也不可能隨從聖靈。我們能隨從聖靈，是因為祂已經成就了律法的義，成為一個「模型」，好叫我們可以照著祂，隨從聖靈而行。主耶穌自己就是這個模型，祂對我們不是外面的、不是客觀的；而是裡面的，能主觀取用、享受、經歷的。主就是那靈（林後三17），我們若在靈中凡事讓祂作主、讓祂帶領、讓祂負責、讓祂活出、讓祂得著彰顯，我們就是一班隨從聖靈的人，使律法的義也實化在我們這隨從聖靈的人身上。 「律法義的成就」── 是啟示的，也是活出的 親愛的弟兄姊妹，我們也要留意，「隨從聖靈」不僅是我們所以為的「憑感覺」，而是以基督為人位，作為我們隨從聖靈的模型。律法的義是主耶穌所已經成就的，祂不僅死在十字架上，也在復活裡成為賜生命的靈（林前十五46另譯）。如今祂就是那靈（林後三17），在靈中與我們聯調，成為一靈（林前六17）。什麼時候我們隨從聖靈，在調和的靈中生活行動，我們就在衪生命之靈的運行和運作裡，實化了律法的義，而律法的義也就自然的成就在我們身上。這個「成就」是啟示的，也是活出的。就著啟示來說，主耶穌自己成就了律法的義；就著活出來說，基督從我們身上的活出，就是律法的義在我們身上的實化和成就。這就如同使徒保羅，他不僅對基督有豐富的啟示，他也讓基督成為他的活出（弗三3～4，腓一21）。 「律法義的成就」── 律法的義得著了成全、豐滿 「成就」這個字也可以譯作「成全」。在馬太福音裡，主耶穌說，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太五17）這裡的「成全」就是用同一個希臘字（pleroo，to fulfill）。它的名詞是 pleroma，可以譯作「豐滿」，就如羅馬書所說的，「若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足；何況他們的豐滿呢。」（十一12）如果把馬太福音五章十七節的「要成全」當作名詞的意思來翻譯，也可以譯作，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要叫它得以豐滿。」因此，羅馬書八章四節也可以譯作，「使律法的義，成全在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」或者是，「使律法的義，在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上得以實化而長出豐滿。」 親愛的弟兄姊妹，主耶穌自己就是義的，祂也是義的活出；然而這都還侷限在主自己身上。所以主耶穌從死裡復活以後，就在祂的復活裡成為賜生命的靈，進到我們裡面，將這律法的義成全到我們身上，產生豐滿。「成全」是一個動詞，「豐滿」是一個名詞；有了成全的實際，這個成全的結果就是豐滿。律法的義已經成就在主耶穌身上了，但是這成就在主耶穌身上的義，還要藉著我們這一班不隨從肉體、只隨從聖靈的人得著成全、長出豐滿。 「律法義的成就」── 律法的義長出豐滿的過程 「成全」也說出生命的成長。也就是說，這律法的義要從我們身上長出來，並且一直的長，直到長出豐滿來。這裡所著重的不是我們的得勝，而是神豐滿的彰顯；不是我們來成全律法的義，而是律法的義已經「成就」在主耶穌的身上，如今要在我們身上得著「成全」，長出豐滿來。也可以說，律法的義 也許我可以用一個比喻，來描述這裡所說的豐滿。最近我見到一位弟兄，他的身材比以前發胖了，這個「發胖」就是一種豐滿。這個豐滿是從哪裡來的呢？是藉著每天吃飯，而在他身上「成全」出來的。他不斷享受食物中的營養，就不斷長出豐滿來。他所吃進來的是豐富，所顯出來的是豐滿。同樣的，律法的義在我們身上得著成全的過程，就是律法義的實際實化在我們身上、長出豐滿的過程。 「豐滿」（pleroma）這個字的意思，是指一艘滿帶著貨物的貨船，這個「貨船」連同「貨物」，就叫作「豐滿」。貨物的本身並不是豐滿，貨船的本身也不是豐滿，必須貨船連同貨物才是。貨船若是沒有貨物，它就是空的。所以無論是多大的貨船，是四萬頓也好，五萬頓也好，甚至十幾萬頓也好，若是裡面沒有貨物，就是空的，還需要找些重物來壓船艙，否則就不能在海上行走。另一方面，若是貨物放在碼頭上，沒有一艘貨船來運它，這個貨物就不能到達所要去的地方，也就失去了它存在的價值。 在我們的經歷裡，基督就好比是「貨船」，我們這個人，以及我們對基督所成就之一切的主觀取用、享受和經歷，就是「貨物」。我們就是那個貨物，我們對基督的主觀經歷也是那個貨物，而基督就是貨船。貨船加上貨物，貨物加上貨船，兩個合起來才是豐滿。基督所成就的事實，成為我們的取用和經歷，這個經歷的過程就是我們得著豐滿的過程。 親愛的弟兄姊妹，基督好比是貨船，祂是無限噸的！我們這個人，以及我們對祂的經歷，就好比是貨船上的貨物。這個貨物會不斷的增加，然而貨船似乎永遠有承擔的能力，永遠不會超載。歷世歷代以來，不知道有多少億的基督徒在其中，不知道有多少的經歷在其中，不知道有多少的享受在其中，也不知道有多少的經營在其中。直到今天，這個豐滿還沒有完全彰顯出來，一直要等到新耶路撒冷，這個豐滿才能完全的顯出來。 「律法義的成就」── 終極顯於新耶路撒冷 這就是豐滿！新耶路撒冷就是「貨船」加上「貨物」的終極完成。「貨船」可說是那位坐寶座的神和羔羊，從那裡有生命水流出來（啟二二1）；「貨物」可說是被建造的新耶路撒冷，也是豐滿的具體實化和彰顯。而今天呢？教會就是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的（直譯「豐滿」，弗一23）。我們就是祂的豐滿，在我們生活中的每一點、每一滴，都是律法的義得著豐滿的過程。今天我們每一次的隨從靈，都是一次義的實化；今天我們活在靈中，也就是活在義的實化裡，就要長成一個滿了義之構成的人，也叫我們有了初步的豐滿。這豐滿是可貴的、是可尊敬的、是可鑑賞，但是請我們記得，那完美的、宇宙中的大豐滿，是實化在新耶路撒冷。 新耶路撒冷有十二個城門，上面有以色列十二個支派的名字（啟二一12）。恢復本的註解說到，「以色列代表舊約的律法，指明新耶路撒冷的門上有律法的代表。律法在看守並觀看，以保證聖城一切的交通、進出都合乎律法的要求。」（啟二一12註4）就著屬靈的意義來說，這城門就是我們。我們不僅被律法的義所構成，我們也成為律法義的保護、保障和保證。這就是律法的義得以豐滿。讚美神！這是何等的豐滿！在今天它要成為我們的活出，到了永世它是神的見證。（韜） |