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第七十三篇 兩種知道 ── 與基督的聯合（六）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 經節： 「我們若是與基督同死，就信必與祂同活，因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死的，只有一次；祂活是向神活著。」（和合本，羅六8～10） 字義： 第九節的「知道」（oida，to know）可指裡面主觀的知覺（恢復本註解）。 在羅馬書第六章裡，頭一個「知道」（ginosko）是說到我們的舊人，第二個「知道」（oida）是說到復活的基督。 頭一個「知道」（ginosko）是在啟示裡的認知，第二個「知道」（oida）是在靈中的實化。 頭一個「知道」（ginosko）是聯於神經綸的話，第二個「知道」（oida）是聯於神即時的話。 聖化的過程就是從 ginosko 長到 oida，從對舊人的認識長到對復活的認識，從客觀的知識長到主觀的知覺，從啟示中的認知長到靈中的實化。
「知道」（ginosko）── 客觀的認識；「知道」（oida）── 主觀的認識 在羅馬書六章六至十一節裡，說到我們與基督聯調，長出合併的生活，以及我們在聖化的過程中該有的經歷。這一段滿了神聖屬天的描述。第六節說，「因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」第九節又說，「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」這兩節的「知道」在原文裡是兩個不同的希臘字：ginosko 和 oida。要領會這一段經文的內涵，訣竅就在這兩個字。我們與基督聯調合併的經歷，完全是聯於這兩種「知道」。 「知道」和我們的看見有關，也就是我們對基督所成就的事實而有的看見。第一個「知道」（ginosko），是知道我們的舊人與基督同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人，是脫離了罪（羅六6～7）。這段話非常難懂，因為我們對一些詞彙不容易下合適的定義。譬如，什麼是「舊人」？什麼是「同釘十字架」？什麼是「罪身」？什麼是「滅絕」？什麼是「罪的奴僕」？什麼是「脫離了罪」？如果沒有從主來的啟示，我們很難領會保羅在這裡所說的。 事實上，與主同釘、叫罪身失業的描述，和我們的經歷也不相配。在經歷裡，即使一個罪人得救了，罪的權勢還在他的身上，他還是會犯罪。這就是為什麼，這一段經節讓人不容易領會；也就是為什麼，我們需要有第九節的另一種「知道」（oida），就是知道基督既從死裡復活，祂就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著（羅六9～10）。 一般來說，ginosko 可指我們客觀的認識，oida 可指我們主觀的認識。按理說，我們應該主觀的知道（oida），我們的舊人與基督同釘十字架，因為它是說到我們的舊人，應該是我們主觀所知道的。同時，我們也應該客觀的知道（ginosko），基督已經從死裡復活了，因為這不是說到我們，而是說到基督。然而保羅在這裡的描述正好相反，似乎他「該用」ginosko 的時候，卻用了 oida；他「該用」oida 的時候，卻用了 ginosko，這就是難讀的地方。 「知道」（ginosko）── 我們的舊人；「知道」（oida）── 復活的基督 第一個「知道」（ginosko）是聯於我們這個人。六至八節說，「因為知道「我們」的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫「我們」不再作罪的奴僕。因為已死的人，是脫離了罪。「我們」若是與基督同死，就信必與祂同活。」第二個「知道」（oida）是聯於基督，九至十節說，「因為知道「基督」既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。「祂」死是向罪死的，只有一次；「祂」活是向神活著。」 親愛的弟兄姊妹，照我們的領會，既然 oida 是指主觀的認識，就必定是我們所能經歷、能得著的；然而保羅在這裡卻告訴我們，所有主觀的屬靈認識和經歷，都不可能在基督以外。什麼時候我們注意自己，就只有客觀的知道（ginosko）；什麼時候我們注意基督，就有了主觀的知道（oida）。我信主多年，漸漸明白一件事，所有屬靈事物的經歷和實化，都是基督自己，也只有基督自己。我們要從客觀的知道（ginosko），產生主觀的、可取用的、可實化的認知（oida），就必須把自己忘記！一切屬靈的經歷和實化，都不是聯於我們這個人，而是聯於基督。 我們要讚美主！在 ginosko 的「知道」裡，我們看見了釘十字架的基督；在 oida 的「知道」裡，我們看見了復活的基督。在 ginosko 的「知道」裡，我們看見了基督所成就的一切；在 oida 的「知道」裡，我們得以實化基督所成就的。當這一切實化在我們身上的時候，就完全沒有我們，而只有基督、只有對基督的認識、只有對這位復活基督的認定。因此，我們若是要經歷舊人與基督同釘十字架，我們若是要經歷罪身的失業和滅絕，就不能注意自己，只能認定基督、專注於基督。什麼時候我們注意自己，「我倒底死了沒有？我還是不是活著？我有沒有犯罪？我有沒有得勝？我的行為倒底好不好？」這個對「我」的注意，就叫罪的身體對我不再是失業、滅絕的。罪的身體已經失業、已經滅絕，這是一個事實；但是要成為經歷，就在於我們的眼目專注基督。 聖經的話明說，基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了（羅六9），我們若是與基督同死，就信必與祂同活（六8）。基督復活了，這位復活的基督還是我們與祂同死、同活的基督！不僅基督從死裡復活，我們也從死裡復活了；不僅基督不再死，我們也不再死了；不僅死不能再作祂的主，死也不能再作我們的主。這樣的經歷實在是「隱藏」的，「我」是不能冒出來的；惟有隱藏在基督裡，才能主觀的經歷這一切。什麼時候「我」往外冒了，我就離開了與基督同死、與基督同活的實際。我們只能認定基督，住在基督裡，隱藏在基督裡，消失在基督裡。 親愛的弟兄姊妹，我願意鄭重的說，基督徒要害怕得勝，過於害怕失敗。對於基督徒來說，得勝應該是自然的，基督徒也應該得勝；但是要害怕注意得勝，因為一旦得勝，就不容易隱藏。若是一位弟兄說，「感謝主，我死了！」這句話多少說出，他還沒有死。一個人若是隱藏在基督裡，他並不知道他是死的，他已經消失在基督裡了。又譬如說，一位弟兄天天出去傳福音，這原是好的； 事實上，隱藏在基督裡是最自然的生活。當我們只看基督、只注視基督、只享受基督、只住在基督裡，我們這個人就沒有了、消失了、隱藏了，許多事就變得非常自然。晨更、晨興是自然的、傳福音是自然的、聚會是自然的、愛聖徒是自然的、追求主是自然的、事奉主也是自然的。就好比在主的憐憫裡，今天許多主的僕人能為主說一點話，對他們來說，這應該是再自然不過的事。如果有人一早起來就想，「今天我要講道了，我可要好好的預備，好講一篇精采的道，叫人耳目一新！」那就完了，他的「我」不再隱藏，他已經不知不覺活在舊人的裡面。 「知道」（ginosko）── 啟示裡的認知；「知道」（oida）── 靈中的實化 六章九節說到，「因為知道（oida）基督既從死裡復活……」基督從死裡復活以後，成了叫人活、賜生命的靈（林前十五45），進到我們的靈裡，與我們聯結、調合、產生合併。換句話說，這復活的實際是在重生的靈中來實化的。這靈中現今的實化，就是有了與祂同活的信（羅六8），並且帶進以下的經歷：第一、見證基督不再死，死也不再作祂的主（六9下）；第二、實化了祂的死，是一次永遠的向罪死（六10上）；第三、實化了祂的活，就是向神活著（六10下）；第四、也實化了我們的活，就是我們與祂同活（六8）。 親愛的弟兄姊妹，你是否覺得希奇，ginosko 的認識雖然是客觀的，卻能產生主觀的果效，就是在靈裡所產生的實化 ── oida。譬如，許多人移民到加拿大以前，或多或少都聽說過加拿大，也讀過一些有關加拿大的書，這些都是 ginosko，是一種客觀的認識，也可說是「啟示」。這個「啟示」在他們身上產生了主觀的果效，叫他們願意離鄉背景，出一個代價到這個國家來。到了之後，他們對這個國家的認識就不僅是客觀的 ginosko，而是開始有了主觀的 oida。ginosko 產生 oida，oida 實化 ginosko，叫我們所看見的、所知道的、所認識的，都要成為真實，並且實化在我們身上，成為主觀的經歷。 一般來說，ginosko 是指在啟示裡的認知，它可以聯於 logos（話）；而 oida 是指在靈中的實化，它可以聯於 rhema（話）。Logos 和 rhema 都是譯作「話」。什麼是 logos？就是太初就有的話（約一1）、是運行運作的話、也是神聖經綸 ── 神永遠定旨的話。什麼又是 rhema？就是即時的話、主觀的話。換句話說，神聖經綸的話（logos）需要我們在 ginosko 的認識裡來看見，而神即時的說話（rhema）則需要我們在 oida 的認識裡來實化。 我們的舊人與基督同釘十字架，這是主耶穌所成就的事實，並且啟示在我們的靈裡。我們是誰呢？我們是已經死了的人，是已經和基督同死的人。我們的舊人已經與基督同釘十字架，我們罪的身體已經失業，這樣的啟示能帶給我們主觀的經歷，使「與基督同釘十字架」的事實得以實化在我們靈中。什麼時候我們在靈中摸著主、遇見主、接觸主、享受主、與主之間有親密的交通，我們就有了與基督同釘十字架的實際，也實化了舊人與祂同釘十字架的事實。這就是聖化 ── 在啟示中滿有認知，在靈中滿了實化。（韜） |