基督與地方教會
第六篇 新約中異象的三歩（五）
（未經講者校閱，僅供追求用）
跟隨主定規受逼迫
當你成為基督徒時，開頭是你的親人、朋友不讓你走這條路，之後是世界吸引你去走它的路。很多青年人說：「我不愛世界！」那是因為他從來不知道世界是什麼。有一天他就要看見，這裡有一個世界，這個世界是滿有吸引的。人一旦愛世界，愛主的心就消減了。
你跟隨主的一生，是沒有人了解的，是沒有什麼人作同伴的，是在功用上也不一定有什麼顯明的，你所得著的就是基督自己。是要到永世，你才知道你這一生是多麼有價值。但你若愛世界，你很快就能享受那個「回饋」。就好像人讀了碩士、博士，被公司的老闆看上了，他會告訴你：「你只要跟著我，保證你有飯吃，保證你有一個好的前途。」他不會明白的說：「我沒有破產的時候，你掛心的是我喜不喜歡你，我掛心的是下個月有沒有薪水可以發給你。」你要知道，人是非常可憐的，只要上司說了一句保證的話，立刻你就覺得太好了。這時，世界就來了。
宗教的意識形態摧殘教會
你要注意，世界對基督徒的吸引，它所帶給教會的傷害遠遠比不過宗教意識形態。宗教是聯於神，卻是沒有神的。
比如說，孔夫子到底好不好？好，因為若沒有孔夫子，就沒有中國。但是，中國人到底壞不壞？真壞。中國人為什麼壞？從某一面說，（請我們領會的正確），是因著孔夫子的教訓。你就要問了：「這麼好的一個孔夫子，怎麼教出這麼壞的一班人？」中國人有句話：「滿口仁義道德」。這就是說，我們這個人被塑造成雙重人格了。
一個當兵的，他向著國家的心應該是純潔的；一個為政的，他為著國家的心也應該是純潔的。基督徒也是這樣。我們是信耶穌的，我們向著主耶穌應該非常純潔。但是不知道為什麼，有一些屬於主耶穌的事物進到我們中間來，不知不覺的取代了主耶穌自己，結果就叫我們驕傲，叫我們堅持，叫我們狹窄，甚至叫我們產生攻擊性。
一個在意識形態中的人，他只能在他的圈子裡「彼此相愛」。實在說，活在意識形態中的人，很難說他們到底是相愛還是不相愛，因為他們對於跟隨他們的人就愛，對於不跟隨他們的人就不愛。請問，這樣的愛，是愛人，還是愛人的跟隨？人一旦落到意識形態裡去，那種狹窄，那種對教會的摧殘，是不可思議的，最終使得那些單純要主的信徒受許多的苦。
保羅一生盡職大概十二年，他作了不少的工。但是，當他末了一次上耶路撒冷，把他的工作帶到耶路撒冷交通時，卻被雅各一竿子給打翻了。保羅交通到主藉著他在各地的工作，以及主在各處所行的神蹟奇事，雅各的回應卻是一句話：「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。」（徒廿一20）意思就是：「保羅，和我們耶路撒冷比起來，你所作的工算得了什麼呢？」
雅各為什麼這麼兇？保羅第一次出去傳福音，我想耶路撒冷的人對他算還友善，因為傳福音總是一件好事；但是後來他們發覺，保羅雖然傳福音，卻不歸順他們，所以雅各對保羅就不是那麼客氣了。
耶路撒冷會議說出一個墮落的局面
在使徒行傳十五章裡記載了耶路撒冷的會議。第2節，「保羅、巴拿巴與他們大大的紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。」第3節，「於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。」換句話說，那時各地的聖徒都還很單純，因著外邦人信主而歡喜。第4節，「到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。」請注意，這裡是「教會和使徒並長老」接待保羅。
在二十一章也有一個會議，「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裡。」（徒廿一17-18）這裡不是教會接待保羅，而是弟兄們接待保羅。你有沒有發現這兩次接待的不同？這前後兩次是絕對不同的。
回到十五章的會議，「他們就述說神同他們所行的一切事。惟有幾個信徒、是法利賽教門的人，起來說：必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」（徒十五4下-5）很奇怪，既然都是信徒，怎麼在信徒中間還產生一個法利賽教門？你有沒有注意，教會已經墮落了！教會已經墮落到一個地步，信主的人，一面來說都是弟兄，一面卻還有不同的層次和派別。在他們中間有法利賽教門的人，這不是健康的。
6節，「使徒和長老聚會商議這事。」不僅眾人講，保羅也作了見證。眾人不能否認使徒保羅的見證。這時辯論已經多了（7節上），彼得就起來說話。他說，「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。」（7節）他說這句話，膽子可真大。照說，法利賽人一聽見他說「神早已揀選我」，可以仍一塊石頭過去的。彼得膽子大，他講的話也很可貴：「叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。」彼得的意思是說：「保羅傳福音給外邦人，外邦人也信了，這有什麼錯？我也在傳這福音！」
「不分他們和我們」是接納的原則
彼得又說：「知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。」（徒十五8-9）我喜歡這句話──並不分他們我們。但是你也知道，彼得這段話還是不夠強烈。就算他是軟弱的，他也應該很強烈的起來說：「弟兄們，我們和保羅是站在一起的，我們要同意他所作的。你們這些人應該起來作同樣的事。」他不敢這麼說。然而他的良心還在，畢竟他總是主大用的僕人，所以他很忠心的說了這樣的話。他是說：「我是從主那裡領受託付的，外邦人的門藉著是我開的，所以並不分他們我們。」
弟兄們，你要注意，你這一生都要住在「並不分他們我們」的裡面。彼得接著又說：「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」（十五10）你看這句話講得多好！「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（十五11）也就是說，我們因著信就得救了，他們因著信當然也得救了，為什麼要試探神呢？
這些話講完以後，聖經記載得很有意思：「眾人都默默無聲」（十五12）。你可以想像一下那個場景：雅各坐在那裡，這一個人看看雅各，不講話；另一個長老看看雅各，也不講話，誰都不講話了。到底這個「默默無聲」是不再辯論了，還是不敢講話？
這時，保羅和巴拿巴接著就作見證，來支持彼得的傳講。「巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。」（十五12）結果，他們住了聲（十五13）。這裡又住了聲，你看希奇不希奇？他們應該歸榮耀給神才對，因為彼得已經講了真理了，保羅和巴拿巴也已經作了見證了，現在不應該大家一同說「哈利路亞」嗎？
彼得講了那麼好的一段話，誰也不講話；保羅和巴拿巴作了這麼好的見證，眾人卻住了聲，還是沒有人講話。這到底是怎麼一回事？
雅各的決斷是出於意識形態
最後，雅各起來作了一個決斷。「雅各就說：諸位弟兄，請聽我的話。方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；眾先知的話也與這意思相合。正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。」（十五13-18）又說：「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」（十五19-20）雅各作這樣的決斷，實在說還不錯。
可是末了突然來了這麼一句話：「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」（十五21）為什麼突然來這麼一句話？這是什麼意思？這就是有了主耶穌之後，還要在猶太教裡；這就是在猶太教裡信耶穌，這就是信耶穌的人成了猶太教裡的一個分支。雅各以為，整套律法都是從神來的，是不能推翻的，也不能否定掉的；即使人信了耶穌，他還是要守律法。
這些話叫我們覺得，神永遠有一種說不出來的幽默。你讀到這裡，你就有一個感覺：「主耶穌，這樣一個可愛、可敬的弟兄雅各，這樣一個傳說中常常跪著禱告而膝蓋長繭的人，這樣一個敬畏神的人，這樣一個非常有主的人，怎麼會產生出這一套東西出來？」若是他們開會到末了，決定外邦人可以不要受割禮，那不是一切都很好嗎？怎麼這位帶頭的弟兄會冒出這麼一句話來？
每一次我讀到這裡，我都有一種會心的微笑。我心裡有點懂：「主啊，對於你肉身的兄弟雅各，連你也沒辦法，可是你也不放過這事，你把它記在聖經裡，好叫大家讀了就知道，原來雅各是來這一套的。」當一個人被意識形態充滿的時候，就算是你把他說服了，他末了還是會露出尾巴，這是沒有辦法的事。聖靈作了工，彼得作了見證，保羅也作了見證，大家心裡都懂──這個時候再叫外邦信徒受割禮是說不過去的。然而就在這樣的情形裡，雅各還要說這麼一句話：「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」這就是意識形態。
弟兄們，當我讀到雅各的決斷，我裡面有說不出來沉重的感覺。我的確有點領會以賽亞所說的：「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」（賽五三1）即使我們可以說：「主啊！我在這裡，請差遣我。」（賽六8）但是，有誰是真正要主的？有誰真正說：「主，為著你，我願意出一切的代價！」
使徒約翰的異象
一、 這異象是終極、可取用的
現在我們來到使徒約翰的異象。使徒約翰的異象，是終極，也是最可取用的。這異象的中心，就是行走在眾地方教會（金燈台）中間的基督（人子），以及眾地方教會的見證與生活的健康要素（啟一1-20，約貳1）。使徒約翰所看見的異象的中心，就是基督，還有眾地方教會；也就是人子，以及眾金燈台。
我們可以回想一下彼得的看見。當主對他說：「西門巴約拿（聽而順從的聖靈之子），你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過她。」（太十六17-18）這時，基督和教會似乎還是分開的。當保羅看見異象時，主是說：「我就是你所逼迫的耶穌。」（徒九5）在這裡，基督和教會是一個，但是對此時的保羅來說，這仍然是一個高不可攀的異象。到後來，因著有更高、更深的異象，保羅對教會的看見就很實際了。
約翰看見了，教會是把基督照耀出來、見證出來的金燈台，基督是行走在眾教會中間的人子。所以在約翰的異象裡，中心就是行走在眾地方教會（金燈台）中間的基督（人子），也是眾地方教會的見證與生活的健康要素。
二、這異象是給至死忠心，又是生命成熟的人的
這異象是給那些在基督裡有多面的經歷，卻能至死忠心，生命又成熟的人的。也就是說，只有在基督裡有各面的經歷，又能至死忠心，也在生命上成熟的人，才能得著這個異象。
三、基督各面的所是乃是為著一處處的地方教會
約翰也看見，基督各面的所是乃是為著一處處地方教會的見證。保羅所看見的，是一位屬天的基督、榮耀的基督、復活的基督、升天的基督、滿有主權的基督。保羅所看見的基督，是一個大光（徒廿二6）。約翰對所他看見的基督，有非常細的描述。「燈台中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；腳好像在爐中鍛煉光明的銅；聲音如同眾水的聲音……」（啟一13-15）這樣的描述，乃是為著應付教會當時各面的需要。
約翰也看見，一處處的地方教會都需要主直接的說話。換句話說，每一個教會所需要的話是不一樣的。有人說：「眾地方教會就是七個金燈台，在積極一面是完全一樣的。」這是對的，因為都是金燈台；但事實上，這七個金燈台所顯出的積極面也不完全一樣。因著這樣，主對每一處教會就需要有特殊的說話。
當時的這七個教會，是在亞細亞的七個城市中，一個城與一個城之間的距離不是那麼遠。即或這些教會都是緊鄰的，彼此之間交通可能也很多，主還是說，每一個教會都有她的特點。約翰看見，一處處地方教會都需要主直接的說話，然而主對她們說話的時候，又是藉著約翰。所以主對他說：「你要寫信給……教會的使者，說……」（啟二1）
四、異象的實化是藉著教會的使者
這裡的「使者」（啟二1）說出一件事，就是這異象的實化，是藉著在一處處地方教會生活裡，那些樂意與主一致的使者們而得著成就的。也就是說，教會的使者決定教會的情形。教會的使者怎樣，教會就是怎樣。如果帶頭弟兄彼此鬥爭，全教會就彼此鬥爭；如果帶頭弟兄彼此相愛，全教會就彼此相愛。一個好的教會必須有使者，一個健康的教會需要有使者住在那個地方。
使徒約翰的異象，是終極的，也是可取用的。他異象的中心就是行走在眾地方教會中間的基督，也就是行走在金燈台中間的人子。這位人子對一處處的地方教會說話，而這個說話又不是對全教會說的，乃是對教會的使者說的。主在教會中要得著一班使者，他們向著主是明亮的，他們向著主是熱切的，他們的負擔是明確的，他們是願意出代價的。教會的使者如何，就決定教會如何。
「使者」的希臘文就是「天使」，但在啟示錄二、三章不是指天使，而是指messenger，就是傳達信息者。誰是使者呢？是一班聯於主，也因著聯於主而得到從主來的信息，再把這信息傳講給眾聖徒的人。
五、約翰的一生滿有對主的經歷與認識
我們再來看約翰是如何看見異象的。我們曾說，這異象是給那些在基督裡有各面的經歷，卻是至死忠心，又是生命成熟的人的，所以我們就要從約翰自小到大，從他開始跟從主，一直到他年老的時候說起。
1. 是主的表兄弟
約翰比主耶穌應該小十一、二歲，他與主耶穌是表兄弟，是從小一起長大的。
2. 在主耶穌盡職的時期一路跟隨主
在主耶穌盡職的時期，約翰作了主的門徒，一直跟隨主，直到主釘十字架為止。主耶穌出來傳道時，約翰裡面很清楚，這位表哥不平凡，所以他就起來跟隨主，成為一個跟隨主的僕人。
約翰可以起來作見證：「我跟隨主是十十足足的。從主開始呼召門徒起，我就跟隨祂了，並且一路跟隨到祂釘十字架時。那時，主的門徒都溜了，都失散了，但是我可以作見證，我看見了主被釘在十字架上，我看見了主頭上戴著荊棘冠冕，我看見了主額頭上因著荊棘的刺而流血，我看見了主的手和腳淌出血來，我看見了主臉上的愁苦和傷痛，我也聽見了主指著祂的母親馬利亞所說的話：「母親，看，你的兒子！」我也聽見祂對我說：「看，你的母親！」
3. 經歷聖靈的澆灌，與使徒們一同盡職
約翰可以繼續作見證：「主耶穌死了以後，我們真是不知道怎麼辦。老實說，以前吃飯都靠祂，現在不要說傳道了，連飯都沒得吃了，真不知要怎麼辦，不知道下面的路該怎麼走。我們的窘迫，我們的難過，有誰知道？我甚至還經歷了，抹大拉的馬利亞跑來告訴我們，說主耶穌復活了！主復活以後，聖靈的能力就降下來了。那一天彼得站起來，真不得了，他的臉上是發光的！我從來不相信彼得能講這麼一篇有能力的道，使三千人信了耶穌。還有，在耶路撒冷，我和彼得在弟兄們中間出入來往的時候，人看我們就像看神一樣。那時候我們覺得，一天三千人得救，再一天五千人得救，我們一直傳下去，到後來全耶路撒冷都要得救了。」約翰的經歷實在豐富。
4. 在雅各帶頭的時期隱藏
弟兄們，我深信，如果使徒們繼續傳下去，耶路撒冷可要不得了！但不知怎麼回事，主的兄弟雅各出現了。主在地上時，雅各並沒有跟隨主；主耶穌也非常有智慧，沒有設立雅各作使徒。主曾向雅各顯現（林前十五7），有一個可能是，主向他顯現並對他說：「雅各啊，悔改吧！難道你永遠不信我嗎？我活在地上時，你就不信我；現在我復活了，你該信我了吧！」還有一個可能，就是主說：「雅各啊，悔改吧！你怎麼落到猶太教裡去了？你怎麼把我放在和摩西一般的地位上去了？」我們不知道主對雅各說了什麼，但是主的確向雅各顯現。在雅各帶頭的期間，聖經沒有怎麼記載約翰，他似乎是隱藏的。
5. 被放逐到拔摩海島
約翰的經歷很多。他知道主耶穌如何在世為人，他知道主耶穌如何開始盡職，他知道主耶穌盡職的過程，他看見主耶穌的死，他看見主耶穌的復活，他看見主耶穌復活以後的顯現，他看見五旬節聖靈的澆灌，他看見三千人得救、五千人得救，他看見司提反如何滿有大能傳福音，他看見司提反如何殉道，他看見保羅如何歡喜司提反被害，他看見教會怎樣受逼迫，他看見猶太教怎樣進到教會中，至終他也受了逼迫，被放逐到拔摩海島去。
6. 因著忠心、認定、堅持而得著啟示
就在約翰被放逐的時候，他看見了啟示。是什麼因素使他得著啟示呢？是他的堅持。雖然他看見了太多的事，他卻沒有讓這些事吸引他。雖然他見過太多的過程，他也沒有讓這些過程吸引他。在這一切的事件裡，在這一切的過程裡，他所堅持的是耶穌基督。這個堅持，就叫他得以接受豐富的啟示。
約翰在主裡滿了經歷，也能至死忠心，又在生命裡成熟。他看見異象的時候，他的年紀已經很大了。這時，他看見了主，他認識了主，主也向他顯現，他看見了基督的各面。你有沒有注意，彼得的啟示，是父所啟示給他的；保羅得著的啟示，是因著神的憐憫，也因著他是一個要神的人；約翰得著啟示，是因為他多年在主面前忠心。在他的忠心裡，是一段酸甜苦辣、有血有淚的歷程。
親愛的弟兄們，有一首詩歌說：「神未曾應許天色常藍，人生的旅途花香常漫。」在跟隨主的路上，有高的時候，有低的時候；有得勝的時候，有軟弱的時候；有亨通的時候，有沮喪的時候。但我盼望你能說：「當一切亨通的時候，主，我認定你；當一切都是打擊的時候，主，我還是認定你。當人向我完全敞開的時候，主，我認定你；當我無路可走的時候，主，我還是認定你。當一切都叫人覺得太有主同在的時候，主，我認定的是你；當你的工作好像隱藏的時候，就像倪柝聲弟兄的詩：『我眼有淚珠，看不清你臉面，好像你話語，真實不如前。』主，我認定的還是你！」你若是這樣的人，你就可能成為一個像約翰一樣看見異象的人。（韜）
（2009年3月香港特會）