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第二篇 誰是健康的話語出口者（一）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 先知與申言者 一個話話的出口者，和合版是稱為「先知」，恢復版是說「申言者」。先知說出為什麼這個人講道給你聽，因為神已經先對他說了話，所以稱為「先知」。至於申言者，意思就是我裡面摸著個東西，現在把我所摸著的講出來。申言者沒有先知那麼強，先知是說到你從主那裡先有個看見，然後再把它說出來。我個人不知道這個字怎麼翻，只好說他們是「話語出口者」。 「先知」這個字舊約希伯來文是 nabi，意思就是先知或者代言人，新約的希臘文是 prophetes，是指看見了一個超越的光，根據所看見的光而說話的人。換句話說，你要為主說話，是因你看見一個超越的光。這可是不簡單！恐怕我們在座的都不合格了，包括我在內，也不敢說自己合格。但什麼叫超越的光？我們可以說，這是相對的，不是絕對的。六歲的小孩教三歲小孩，「我告訴你就是這樣！」三歲的孩子尊重得一塌糊塗，他果然知道。這是個超越的光，所以這是相對的。所有的先知，都是看見了超越的光，並且根據所看見的光而說話，他們沒有一個是為說話而說話，而是他們看見了，然後根據他們所看見的來說話。 舊約裡的話語出口者，原則上說的是預言，一面他描述當時的情形，一面也預言耶和華將要怎樣行。神臨到他，叫他說出神要說的話，「他」並不重要，有如巴蘭的驢子，一面來說，牠有價值，沒有牠，神就沒有說話，另一面，牠也沒有價值，因為說完話後，驢子就沒有了。因此舊約的先知，神臨到他，神的靈感動他，他就起來說一些話，說完以後，他又成個普通人了。這是一個原則。這原則我相信是倪柝聲弟兄教導我們的，他說，神臨到舊約的先知，但是神和人的關係不深，跟新約不一樣。 當然這也是相對的，不是絕對的。譬如以西結，神要他向左側臥三百九十日，向右側臥四十日，一日頂一年，來擔當以色列和猶大家的罪孽，以西結真的就這樣作了。還有先知何西啊，神要他去娶淫婦為妻，他就娶個淫婦，然後神就來責備以色列人的淫亂。有的先知的確是出了很高的代價，來為著神說祂要說的話，所以這個原則也不是絕對的。 在新約裡，話語出口者必須有神的話構成在他裡面，叫他說出神的話來。神的話臨到他，他享受、經歷神的話了，讓神的話組織在他身上，至終他就能說出神要他說的話。為主說話的人要有構成，不是寫了綱要，讀了一大堆的書，然後這裡摘一條，那裡摘一條，寫出個講章來，不！神必須在他身上有話的構成。 出代價來得著構成 如何能有這個構成呢？你必須是一個愛主、奉獻給主的人。你要記著，不愛主，不奉獻給主，永遠不能為主說話；要為主說話，就得愛主、奉獻給主。因為你是這樣的愛主、把自己奉獻給主，你不僅從主得著啟示了，也經歷十字架破碎的工作。一面來說，因著你這樣完全的跟隨主，你的心只要主，祂就能對你有啟示。 連世界上的事物原則都是一樣。譬如說，我是一個植物學博士，我怎麼成為植物學博士？因為我愛植物，我把自己奉獻給植物，所以我對植物滿了感覺，我就對植物有啟示。就著一般人，一棵樹就是一棵樹，一朵花就是一朵花，至於是什麼花，是什麼科，什麼屬，根本分不出。只有對這個有興趣的，也就是愛植物的，才奉獻自己去研究。世界的事是這樣，屬靈的事更是這樣。 然而世界的事你出代價就可以了，屬靈的事，因著神是看不見摸不著的，所以必須要在啟示裡。你愛主，奉獻給主，主就給你啟示。當主給你啟示，每一個神聖的啟示都會帶進十字架的破碎。 譬如保羅，他應該是三十多歲信主，信主以後就竭力追求，到阿拉伯去讀經禱告三年之久，然後就到大馬色厲害的傳福音。人要殺他，他就逃到耶路撒冷，找到了彼得，同住十五天，在耶路撒冷厲害的傳福音，人又要殺他，他又逃到大數。後來巴拿巴找到他，一起到了安提啊，他就在那裡開始盡職。他四處旅行傳福音，人都想殺他，他這一生受了很多的煎熬折磨。好像信了耶穌以後，就變得說不出的倒楣。開頭是外邦人逼迫他，後來是猶太教徒逼迫他，最後是愛主的基督徒逼迫他，因為這樣，他被囚監裡的時候，就有許多的話可以說。 保羅蒙恩的年日大概就是三十年，過程中，他給棍打，給石頭打，經歷各樣的危險，他這個人不斷的破碎，破碎的結果就叫他成為一個為主說話的人。所以你要想屬靈生命繁增，你就要受苦，要想果子纍纍下垂，你就要倒楣，不是讀書碰見壞教授，就是做生意不成功，投資就失敗，這些對你都是有好處的。當你得了啟示以後，經歷十字架破碎的工作，結果就產生了真理的構成，這個構成叫你成為一個能從神那裡得著光，也成為一個作神話語出口的人。 有控制的異象 一個健康的話語出口者，是有一個控制的異象的。異象是一件事，異象控制你又是一件事。所有有妻子的弟兄，都是妻子給他一個控制的異象。有很多姊妹都很可愛，但是你碰見一個姊妹，感覺這個人我一定要得著她，那個人就可能成為你的妻子。我們的主對你也要是這樣，祂不光是可愛，祂不光是可寶，祂不光是有價值，祂不光是救主，不光是答應你的禱告，不光是給你各樣的祝福，你要認識，祂控制我了，叫我的生存，我的氣息，我的生活，我的工作，我的勞苦，我的追求，都不能沒有祂！這叫作控制的異象。 要有控制的異象，首先要看見神，祂是有旨意、有目的、有計畫、有經綸的一位。你的存在不能離開這一個。我們的神在已過的永遠裡，祂是有旨意的；在將來的永遠，祂是有目的的；在時間裡，神是有計畫的；在這個計畫裡，神有經綸。經綸就是做事的方法，實行計畫的方法。 我們將時間劃分為四個時代：法前時代，律法時代，恩典時代和國度時代。在每個時代，神有祂作事的法則。律法時代，神的經綸是要你根據律法來做，你就可以活著。恩典時代，你要接受神聖的救主，接受祂生命的分賜，你就可以活在神的經綸裡。在國度的時代中裡，得勝者可以和主一同來掌權。所以每一個為主說話的人，都要會講這句話：我們的神是有旨意的、有目的的、有計畫的、有經綸的神。 如果你有這樣的看見，你就不會胡講、亂講，作一個野傳道，野傳道就是愛講什麼就講什麼。只要你為主說話，一定是根據神的旨意，一定是為著神的目的，一定是依據於神的計畫，一定是發表在神經綸的裡面。你的話若是不能把基督，基督的所是、基督的所作、基督的所成、基督的救贖、基督的救恩，在生命的分賜裡說出來，來供應祂的教會，你就不是真正的為主說話。 為主說話的人不能離開神新約的經綸，就是恩典時期的 有一段時間我在克里夫蘭，我有機會去其他教會看看。有的地方根本不講耶穌，從頭到尾就是講要愛你的鄰居，要愛你的社區。有的地方講基督，但是只有一點點。沒有一個地方是注意神的旨意、神的目的、神的計畫、神的經綸，講的內容是基督，基督的所是，基督的所作，基督的所成，講基督的救贖和基督的救恩，講救贖裡的完美和救恩裡生命的成長，講神工作的中心就是教會。因此你要注意，不是講的問題，你若是讀一點聖經，你都可以有些話講。但是要為主說話，你第一要看見神是有旨意、有目的、有計畫和有經綸的神。 認識創造、舊造和新造 神造人的時候，祂說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」（創一26）形像是裡面的所是，樣式是外在的表顯，人在裡面的所是和外在的表顯都和神一樣。神造人的目的是什麼呢？神要人來為著神管理一切，不僅管理全地，也管理撒但，也就是地上的爬物所表徵的。神要人來管理征服全地以及撒但和撒但屬於撒但的一切。 第二，你為主說話的時候，要認識神的創造，和因著人的墮落所產生的舊造，以及主耶穌藉著祂的死而復活所產生的新造。這裡有三個東西，創造、舊造和新造，你不僅認識神的創造，也要知道因著人的墮落所產生的舊造。因此你為主說話的時候，不能在舊造裡來說，因為舊造是個墮落的人。一個人有口才，能鼓動群眾，可以把一個工廠的人號召一起，講一篇叫所有的工人都熱血沸騰，這不過是舊造。這在世界裡可以用，在教會不能用。 你要認識舊造，也要認識主耶穌藉著祂的死和復活所產生的救贖和救恩裡的新造。神來穿上了人，這一位神而人者、人而神者，就是我們的主，祂被釘在十字架上，因著祂流的血，救贖了我們，因著祂流的水，產生了救恩。舊約裡的亞當和夏娃是基督與教會的預表，神叫亞當沉睡，從他的肋旁拿出些東西來建造成夏娃。當時亞當沒有流血，為什麼沒有血呢？因為人還沒犯罪。主耶穌在十字架上，先流了血，解決人的罪，然後從祂的肋旁也流出水來，產生了教會。我們基督徒的一生，有救贖和救恩的兩面，這都是在新造裡。 我們今天活在哪裡呢？活在新造裡。然而就像大衛說的，「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」〈詩五一5〉因著我們有舊造的部分，不知不覺就把我們這墮落的自己帶到教會生活來了，不知不覺就根據墮落自己好的一面，來做討神喜悅的事。人的麻煩是一講墮落，馬上就想到罪，人很難相信墮落裡有很多好的東西。所以你不要小看共產黨搞鬥爭，無論是惡霸善霸 ── 惡霸就是壞人，善霸就是地主，願意常常顧人，常常拿錢給人的，一樣要被鬥爭的。因為什麼呢？好和壞都在舊造裡。共產黨把人分成黑五類、紅五類，你一被分類進去，就沒有好壞之分。我們的神更是會分類，祂只分兩類，就是「舊造」與「新造」，但是神不鬥爭你，祂乃是來煉淨你。 你一信主之後，就說，「我要好好的愛主，我要服事主。」神一看，這是舊造。舊造裡是有好的東西，如果舊造裡沒有好東西，你怎麼能長大？你所以能夠長大，就是因為父母愛你，可是你父母不是在新造裡愛你，是舊造裡愛你，天生就愛你，把你當作心肝寶貝。這個不是壞的，孩子因此長得非常好。所以我們一不小心，就想用我們的舊造來為主說話，「我這麼有口才，怎不叫我講啊？我在廠裡，在學校裡，我作書記的時候，常常講給學生聽的啊！」讓我告訴你，這一切在教會裡都不管用。每一個願意為主說話的人，都要認識，我有神創造這一面，我有我舊造這一面，我還有新造這一面。 在新造中為主說話 在新造裡，有主的救贖，也有主的救恩。救贖是地位上的問題，救恩是生命上的問題。因著我們得著救贖，成為神的兒女，我們的罪都得著赦免，這是地位上的問題。就好像是我本來在監獄裡，現在被釋放了，在地位上我已經從監獄裡出來，但是從監獄出來以後，我要如何活下去呢？這就是生命的問題。有人在監獄裡關了許多年，放出來以後，他寧可回到獄中，因為他已經習慣那個生活了，出來之後還不知道怎麼活下去。因此不僅是地位，還有生命和生命成長的問題。 我們有救贖，有救恩；我們有血，有水；我們有死，有復活。死的問題解決了，就產生了救贖，因著復活就帶進了救恩。因著信主，主耶穌的寶血洗淨你一切的罪，主耶穌的死替你付了罪的代價 ── 就是死，因此你就得了救贖。問題是得了救贖之後怎麼生活呢？主就為我們預備了救恩。不僅有 redemption（救贖），還有 salvation（救恩），這個救恩是生命的事。所以你信了耶穌就得著兩件事，第一、主耶穌赦免你的罪，在地位上你有了救贖；第二、主耶穌進到你裡面作你的生命，你就有了救恩。 救恩是在復活裡的，救贖是在死裡的。主耶穌死了，也復活了；主耶穌的死叫你得著救贖，主耶穌的復活，叫你得著救恩。一個在救恩裡的人，就是一個新造的人。為什麼我要強調這一點呢？因為很少人領會，一個為主說話的人，永遠不能在舊造裡說話，只能在新造裡說話。在舊造裡，無論有神沒神，你什麼事都可做，但是新造裡是只有有神才能做。 譬如你很有口才，那你就要防備你的口才，因為那很可能是舊造。你一說話就可以鼓動群眾，你就要防備那個「鼓動群眾」的能力，因為那是你的舊造。還有你這個人一站起來，大家都喜歡，你要防備那個「大家都喜歡」，因為那是你的舊造，你要在新造裡來為主說話。我們太容易有主可以講，沒有主也可以講。沒有主能講，是舊造，有主才能講，是新造。 每一次你為主說話，即使只有三言五句，你都要非常注意在新造裡講，不能在舊造裡。就算我有天份，有口才，有恩賜，我可以說，但是如果是舊造，那我寧可不說出來。我必須要有主，沒有主，我不講；我必須要主的同在，沒有主的同在，我不講；我必須要讓話語來構成，沒有這個構成，我不能講。我不是拿幾本參考書讀一讀就講篇道給人聽的，當然這也有價值，作為一個過程是可以的，但這絕不是我的所是。就像你要寫詩，先要會背詩，你背了很多好詩，這是為著達到作詩的目的。你背「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。」真有氣魄，這個發表了不起！但是另外一面，你也知道那不是你的。所以你要讀這些東西，越讀越多，越讀越好，但是到末了，如果你想用話語來供應教會，幫助教會，你就不能「只能重複」，你要學習在新造裡來說話。我讀屬靈書，舊造、新造一樣讀，但是要在新造裡來說話，那就必須有主來對你說話。 認識你的生命 我們每個人都有一個肉身的生命，但是有時候我們不把它叫生命。譬如說，有人因為出了車禍，成了植物人，雖然他生命還在，但是人位喪失了，這個人位就是人的魂生 你生下來的時候，基本上就是一個肉身的生命，就是餓了要吃，魂生命有限。幾歲開始魂生命表現出來？有人說是半歲，到半歲的時候，人開始犯罪，為什麼呢？作研究的人說，到半歲的時候，嬰兒的哭就有兩種了，一種是他餓了本能的哭，有一種是他喜歡享受卻得不到的哭。小孩一生下來，父母抱他，叫他覺得溫暖喜樂，所以慢慢他享受這個抱，他感覺沒有人抱的時候，他就開始哭要父母來抱，不是因為肚子餓。所以說人到半歲的時候，就開始犯罪了。因此我們這個人有一個肉身的生命，有一個魂生命，再加上一個在墮落裡為己犯罪的生命。這個人就很麻煩了，有肉身，有魂，還有罪，都在你裡面。 有一天，感謝主，你接受主了，主也進來了，你就得著一個神聖的生命。弟兄姊妹，所以你有肉身的生命，有魂生命，有罪的生命，還有一個神聖的生命。你看你這個人複雜不複雜？不像一棵樹，就一個生命身體的生命，也不像一隻貓，只有身體的生命加上魂生命。我們還有罪的生命，又加一個神聖的生命，哇！可不得了。四大生命居於一身。肉身生命講究吃飯，一聞到炒菜的香味，肚子就餓了，就想吃飯，這是肉身的生命。魂生命就講，「對，快吃、快吃，今天做些什麼東西呀？」犯罪的生命講，「我怎麼去搶，拿多一點好一點。」我記得我在軍隊裡受訓，早晨八個人一桌，八個饅頭，有大有小。我吃飯前一定禱告，禱告完以後，留下來的一定是最小的饅頭，這就是人罪的生命。雖然我知道禱告後只有最小的饅頭剩下，還是必須要禱告，這是因為裡面還有一個神聖的生命。 肉身是神創造的，魂的生命聯於罪的生命，是屬於舊造，神聖的生命是新造。為主說話的人，不能僅僅憑著天然來說，覺得這樣能講得好，覺得這樣講感動人，覺得這樣講對人有幫助，絕對不能這樣，這樣就會把教會敗掉。有時我看到你們弟兄們會流淚，就是因為看到這麼多愛主的聖徒，這麼好的聖徒，卻沒有什麼人懂新造，大家沒事吵來吵去，這都是舊造。你們感覺，我這個舊造能力很強，我這個舊造可以感人，我這個舊造有口才，我這個舊造吸引力，我這個舊造給人感覺領袖的氣質，這還得了！我寧可這樣的人不愛主，他不愛主還不是難處，他愛主以後，沒有看見新造和舊造，在舊造裡感覺我又能講道，我又感動人，我又能帶領，我又吸引人，我又有愛心，那教會不就完了嗎？ 今天整個基督教都是講道的問題，活動的問題，團體好壞的問題，很少人領會，你要有永存的價值，就一定要在新造的原則裡。弟兄們，你們想想看，這麼多年你們到底培養出誰了？你們不能多年在一起，還像一個自由團體。自由團體就是不需要屬靈，誰也不需要在新造裡，你也可以講點話，我也可以講點，我愛你，你愛我。弟兄們，那可不得了啊！這樣永遠不能產生神的見證，神的見證是一個新造的見證。我們盼望的一個新造的見證，不要盼望變成 mega church（超大型教會），到底我們不是搞群眾的，我們是分賜基督的呀！主從來沒有託付我們一個偉大的工作，主從來沒有託付我們一個廣大的群眾，倪弟兄在的時候就這樣，這麼多年也是這樣，主託付我們的乃是一處處的地方教會，這一定要在新造的原則裡。 看見新造的實際 新造的實際是什麼呢？就是復活屬天的基督。所以你為主說話的時候，千萬不能離開這位基督，以及基督工作的中心，也就是教會。基督的死、基督的復活產生了新造，死結束舊造，復活帶進新造。因為祂死，我們和祂同死，所以舊造的結束了；因為祂活，我們和祂同活，在屬天的領域裡活，在神聖奧祕的領域裡活，就產生了新造。你注意了，基督就是新造的實際，每一個為主說話的人，無論你講什麼，末了聖徒們所得著的必須是基督。 假如我講一篇弟兄相愛，講完以後你們很感動，決心要彼此相愛，如果沒有基督，也沒有價值，因為想愛也愛不來的。你不能愛弟兄，不是因為個性不一樣，而是因為兩個都是舊造。我在讀大學時，和一個弟兄一起在大學服事，我們倆配搭得不大好。有天他來找我，說，「朱弟兄，我們一塊兒配搭，我把我交給你，你也把你交給我。」我聽了感覺很怪，這什麼意思？只好說我禱告禱告。後來我去找另一位弟兄交通，問他，「這位弟兄要把他交給我，叫我把我交給他，是怎麼回事？」那位弟兄講得很有意思，他說，「兩個大肉體呀，彼此相交。」你不要小看這句話，很開我的竅，我就懂了，在舊造裡誰也不會喜歡誰，看誰都能看出一點缺點來。在舊造裡，一點配合的能力都沒有，因為舊造的中心是我，新造的中心是基督。 在舊造裡，要我跟你配搭，不可能，要你跟我配搭，不可能，我們合作，不可能，我們同心，不可能，我們一同成為教會的祝福，不可能，我講道你陪我，不可能，你講道我陪你，不可能。我記得有一次弟兄們定規，一個聚會四個人輪流講，每個人十五分鐘，就講書上一篇信息。所以第一個弟兄站起來，下面的老姊妹很忠心，把書打開了，你講講講講，她一看書上沒有，就瞪著你，叫你講書上的信息。另外一個就把手錶拿出來，叫你講十五分鐘不要過時。我告訴你，整個的構思是好的，大家一塊操練，每個人操練十五分鐘，但是整個作為，就完全是舊造。也許我也勸你們這樣操練，但是你為主說話的時候，又要很合適地越過律法的界限。也許有的人十五分鐘講成十八分鐘，也許有的人十五分鐘只講了十分鐘，也許我講的話是根據這個書中的話產生另外的話，也許我講的話只是書中的一句話，我一直重複這句話，因為我知道新造的實際是基督。 所以你們要怎麼跟弟兄們配搭呢？要在新造裡，新造就是主自己。在新造裡講話，就是在基督裡講話。保羅有這樣的話，「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」〈羅一9〉他見證猶太人向著主是有熱心的，但沒有按著真知識，換句話說，有熱心卻沒有屬靈的實際。保羅說話是在基督裡的，你說話時，也要注意新造的實際是基督。 新造的實際也是基督法理的救贖和生機救恩工作的中心，就是教會。新造的源頭是基督，它的見證是教會。新造是從哪裡來的呢？從基督來；新造是從哪裡顯出來的？從教會顯出來。教會在地位上是經過法理的救贖，在生命上有生機的救恩。連你肉身的生活也有法理和生機的兩面。法理就是合法的，該當的，就叫作法理；生機就是生命的。譬如說，我去上班拿薪水，這是法理的事，公司不給你薪水，他就違法，這是法理的事。你拿到薪水以後，回家養育你的兒女，照顧你的家庭，這是生機的事。你沒有跟你兒子簽約，一定供養你讀大學，一定負責你找到太太，一定給你買個房子作遺產，從來沒有，因為這是件生機的事。我們的生活有法理和生機的兩面。跟隨主也是一樣，法理 為主講話的人，他要講法理救贖這一面，也要講生機救恩這一面。你存在的中心是基督，你生活的目的是教會。要在新造裡，而不在舊造裡。一個健康的話語出口者，必定是在神的心意裡說話，在新造裡說話。他所說的話是見證基督的，他說話的結果一定是建造教會的。（韜） | |
| （2008/1/25am 克里夫蘭） |