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第一篇 建立與成長（一）
（2006年12月23～27日 華語事奉成全訓練） （本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 「從安提阿教會說起」，這個題目很特別，裡面的東西也很多，我的負擔是盼望藉著這些信息，我們能把安提阿教會那一些的特點在一個個地方教會服事出來。 我們來看安提阿的教會，開頭的幾篇要講一個圖畫，就是安提阿教會到底是一個怎麼樣的教會，為什麼這樣的叫人欣賞。 聖經裡有許多的地方教會，例如在啟示錄，主耶穌寫信給七個地方教會，這七個地方教會好得不多，有一個是殉道的，就是士每拿，是非常好。還有一個是非拉鐵非，是弟兄相愛的，也很好，除此以外，保羅寫的書信也提起很多的教會，大多是有難處的，而且是難處勝過長處。換句話說，你看這些地方教會，一面來說，你不能不敬拜神，因為有這些地方教會，才有這麼甜美，這麼豐富，這麼有啟示的主的說話。另外一面，你也覺得奇怪，好像沒有一個教會，搆得上保羅所說的那個「榮耀的教會」，就是沒有斑點，沒有皺紋，或任何這類的病，是聖潔，沒有瑕疵的教會（弗五27）；好像看不見這樣的教會。 我們看保羅書信裡的一處處教會，如果說健康正常的，好像只有羅馬教會。在給羅馬的那封信裡，一路都非常的健康，保羅沒有在其中說到太多的難處，好像教會中就這樣很平穩的往上走，也在生命上成長。 羅馬書以後，就有哥林多的教會，是亂七八糟的教會；然後就有加拉太的眾教會，是持守律法，排除基督的教會 ── 事實上，整個的加拉太眾教會都不要主。你能不能相信教會是不要主的？他們謹守日子，月分，節期，年分（加四10）。對於這樣的教會，保羅說，「我為你們害怕，惟恐我在你們身上枉費了工夫。」（加四11）換句話說，我傳福音給你們，帶你們長大，你們怎麼長到後來，長成這麼個怪樣子了，好像香蕉，外面是黃的，裡面是白的？教會怎麼到後來，外面是信耶穌的，裡面是不要耶穌的？外面是接受耶穌作救主，裡面是排斥耶穌的？真是不可思議的啊！哥林多教會的難處還只是人軟弱了，人在肉體裡了，人墮落了；但加拉太眾教會的難處是不要主。怎麼會有一個教會不要主了呢？這是不可原諒的。 然後，你看以弗所教會，這應該是一個好教會，因為講到教會的啟示，都是在以弗所，可是保羅說到他們的時候，他們也有他們的難處。 然後是腓立比教會；腓立比教會是一個傳福音的教會，一個成長的教會，好像發光之體照耀的教會。可是在他們中間，可能因為訓練多了，就說長道短，批評論斷，彼此競爭，好爭誰為大。青年人現在還沒有那些難處，因為都還單純，慢慢地，聚會多了，服事多了，不小心就也落到這一種的情形了。所以基督徒的成長，教會的見證，真不簡單。腓立比的確是一個好教會。在聖經所記載的地方教會中，大概安提阿最好，腓立比次好；因為安提阿教會幾乎是零缺點，而腓立比教會有一個缺點，就是大家喜歡比誰為大；一比誰為大，教會中就有了分門結黨的情形；所以腓立比教會也有難處。 歌羅西教會也有難處，就是一面以主為大，一面聯於偶像、哲學的東西。然後是帖撒羅尼迦教會；帖撒羅尼迦教會因為蒙恩很短，難處不多。他們願意預備主的再來，可是，他們好像一個嬰兒一樣的純潔，卻不一定有夠多的基督徒生存的實際，所以他們講到主的再來可以講得很甜美，可是主不容易藉著這樣一班聖徒回來，因為他們對新婦裝飾整齊的經歷，還需要一些年日。 你這樣把早期教會看一看，你就會說，保羅書信中的教會，叫人得鼓勵的不多，叫人喜樂的不多，叫人感謝神的也不多；但是這樣的教會，卻把福音傳出去了。福音不是傳到今天還在傳嗎？在這過程中我們看見，福音不是一個滿了光的人，已經純淨到裡外都透明了，他一走在街上，人一看他就信耶穌了；不是這樣，反倒是在烏七八糟的情形裡福音也能夠被傳出去。這樣的教會，說他們多好，說不上；說他們多不好，不甘心；說他們不愛主，也真冤枉他們；說他們愛主，主也真冤枉。他們都在一些很特殊的情形裡過教會生活、也開展了福音。 使徒行傳裡的兩個教會 現在我們來看使徒行傳。在使徒行傳裡，主要提到兩個教會。一個是耶路撒冷教會，一個是安提阿教會。耶路撒冷教會的早期情形，好的時候好到不可能更好，即使是兩千年之後，我看也沒有一個時期會比耶路撒冷的早期更好。不過那個好，就像帖撒羅尼迦教會那個情形，是「小孩子」的好，就是興旺、熱心、擺上，把一切都賣掉，大家凡物公用，拚命傳福音，也得眾人喜愛。但是後來，卻落到敗壞到不能再敗壞的光景。整個耶路撒冷那個墮落的情形，不是道德上的，而是理念上的。你知不知道，理念的墮落是比道德的墮落還可怕的？我不是說基督徒的道德可以墮落。你要領會，有一個弟兄軟弱，這是他一個人的軟弱；一個理念錯誤了，許多的聖徒就要跟著到裡面去了。如果一個理念是不要基督的，你要知道，就會有多少教會、多少基督徒都要變成不要基督的！那真是嚴重。 耶路撒冷早期好到不能再好，但後期就壞到不能再壞了。一個教會，他們沒有罪，甚至於可能沒有物質的世界，竟然可以墮落到這樣的地步，叫你覺得可怕。 教會需要一個成長的歷程 但是感謝神，在神聖的主權裡，神給我們留下一個安提阿教會。關於安提阿教會聖經記載不多，一共就是幾段聖經，前面一段是在十一章，後面一段是在十三章，末了還有一點記載，就是在使徒們第二次出去時。就在這短短的幾段裡，描述到一個健康、屬天的教會成長的歷程：說到一個教會的建立，成長，成形，還有成熟。這一個成長的歷程，不僅人是這樣，基督徒是這樣，教會的見證也是這樣。 人生出來，就叫做建立或產生，然後這個人就要成長，這個成長的過程，是持續不斷的。例如一個老人，看起來越來越老，但是老人也在長。例如你看我，我這個老人，你覺得我長到現在，就差不多了，不，我還在長。有的是壞地方長，有的是好地方長；壞地方長就是越長越老，好地方長就是越長越清明。老人有老人的清明，青年人就沒有，這個是神特別給老人的。老人有一種清明的，因為他裡面的慾消減，清明就產生了。奇妙的是，他越長就越成形。 當嬰兒在母親腹中時，你若給他照相，就可以看見那個剛剛成形的樣子非常難看，你說，怎麼會這樣難看？但你不要急，一個月、一個月的長下來，如果都能拍照的話，你就會發覺它在母腹裡的成長真是令人驚奇。然後生下來了，呱呱落地。我們都認為嬰兒的哭聲都是一樣的，但最近有一個研究嬰兒的，說嬰兒的哭聲可以分作五類，什麼聲音表示餓了，什麼聲音表示痛了，什麼聲音表示要人抱他……。神造人很有意思，這讓我想起許多基督徒好可憐。基督徒生下來、得救了以後，他的哭聲卻沒有人去分類，連聽都沒有人聽。為什麼哭了沒有人聽？因為大多人都以為，神已經救了你了，你可以上「天堂」了，還怕什麼？哪曉得基督徒也要成長，教會更要成長？ 教會的成長是很奇妙的，就像嬰兒生出來了，沒有人知道他將來怎樣。我小外孫女現在三歲，十還轉不過去，可是她的爸爸已經要她將來當一個數學家，我也希望她是。但是我想我們對於人的成長，太早就下斷案，就定他的形了。譬如說，有人三歲就開始拉提琴，你知道他還要長，你也知道，他到十四、五歲就開始會有點形，這個有形，就是他真正發展的時候。 一個孩子會一點什麼了，就說他將來是學什麼的，就說他對於什麼有天分，那都是太早下斷言，因為他先要長，然後才長出形，長出形以後，就在他這個形裡面來成熟。我們通常說一個學數學的人，他先是一個數學老師，然後他成為一個數學教授，然後又成為一個數學家，甚至他成為一個數學大師了。一個人學了數學以後，如果再全心投入，就變成數學家了，就是說他有一個特殊的東西出來了，就是有一個形出來了；但還不一定是「師」，如果是數學大師的話，那就更不得了了。也就是說，成形以後，還要成熟；成熟就是他在這個形裡發展了，長了，長得更豐盈、更豐富了，長出豐滿、長出豐盈來了。這個分在他身上已經大到好像不能更多提升了，就叫作成熟了，他就是長成「大師」了。 成熟也是相對的；有的人三加三等於六，就是他的成熟，因為他的 IQ 就是那麼多。有些幼兒，你只能教他這麼多，他知道三加三等於六，四加四等於八，你就非常高興了，對他來說就成熟了。 一個成熟的教會 ── 安提阿教會 聖經裡竟然這麼奇妙的描述了一個教會，就是安提阿的教會。 這個教會怎樣呢？她先是被建立，然後她成長，然後她成形，然後她成熟。她被建立是奇妙的，她的成長是奇妙的，她的成形是奇妙的，她的成熟尤其奇妙。她這個成熟的顯明，就是一個健康的地方教會在主裡有一些年日以後，所必須有的顯明。 你知不知道，今天一處處地方教會，都是多少年跟隨主、多少年被主興起的？你問他們愛不愛主，他們會說，很愛主、很熱誠，很熱切；你問他們要不要主，起碼從外面看起都是要主的。但是你在他們身上看出兩個東西：第一個，不太成形；如果已經有形，也是個奇特的形，不像聖靈的形，不像主的形。第二個，不太成熟；因為成熟的教會是有記號的。譬如說，安提阿教會先是被建立了；誰建立的呢？是聖靈和聖徒們建立的。然後就成長；誰來幫助她成長呢？是使徒們和他們配合成長的。然後就成形，在他們中間就長出一個奇妙的一來了。 說到安提阿教會長出那個奇妙的一，讓我們讀使徒行傳十三章一節，「在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。」 這一段聖經非常有意思，因為這裡有一個服事神的猶太人巴拿巴，有一個稱為尼結（Niger）的西面，這個人是個黑人，Niger 換今天的話來說，就是指黑人。還有一個古利奈人路求；這個路求，按我的猜想大概是半黑半白，因為古利奈是屬於非洲，卻是在非洲的北邊。還有一個貴族馬念，這個貴族貴到什麼地步呢？是有資格當王的，因為他是與希律王同養的，換句話就是說，是皇宮裡長大的人。還有一個大教師掃羅。安提阿教會光是在這一點上，就讓人感覺他們有一個很特別的形，這個形就是我們要羨慕的。 我們現在開口閉口，我們華語聚會，我們華語聚會，說出我們還不成形。一個正常的教會不是華語聚會啊！你看，這裡有巴拿巴；有黑人，列在前面；有半黑人，列在中間；有貴族，列在倒數第二；最有用的就是掃羅了，列在末了。你看，這個形好不好？她長成形了。她不僅成形，而且成熟；成熟到什麼地步呢？她不因為任何的人事物，不因為任何的教訓、教導，不因為任何的是非對錯而在教會中產生了分裂。那實在是成熟啊！ 聖經對安提阿教會描述得不多，可是這些描述裡，說到她的建立，說到她的成長，說到她的成形，說到她的成熟。這麼成熟的一個教會，她就是一個地方教會。聖經很有意思，聖經提到「從耶路撒冷或猶太來的」（參：徒十五1），聖經從來不說「從安提阿來的」。安提阿只出人才，不出「打手」；耶路撒冷只出「打手」，不出人才。所以耶路撒冷不斷地有打手出去攪擾眾教會，安提阿教會就乖乖地在那兒，就是個安提阿教會，只出人才。安提阿教會出來的人才不簡單，出了個巴拿巴，出了個保羅（掃羅就是保羅），出了個路加，後來出個馬可！哇，這個安提阿教會真是出人才啊！ 耶路撒冷教會，一直出打手，卻不出人才。從耶路撒冷教會來的人，無論他們到那兒去，都把那個教會搞得亂七八糟，沒有基督可是都很成功。她出好打手，的確是好打手，的確是能幹的打手，能把教會搞得亂七八糟。但是你注意，安提阿這個成熟的教會很特別，成熟的教會永遠說，我就是一個地方教會，我沒有所謂的什麼「中心」。你從來沒有看見從安提阿教會出來什麼人，搗了什麼亂，製造了什麼難處，在什麼教會中產生了什麼問題；沒有！安提阿教會從來不作這些事。安提阿教會真是個成熟的教會啊！她就是這樣單單純純地活在神面前，作主明亮的見證。 我想這樣介紹過了，你就懂，聖經中有多少個地方教會，主耶穌就提起七個地方教會，使徒保羅的書信也都是寫給地方教會，而使徒行傳記載這麼多教會中，很難找到完美的，一個個教會，你發覺都有限制，都有缺欠，都有難處；但是，主好像特別保留了一處教會，就是安提阿的教會，她就是這麼的甜美。她這麼甜美的建立了，這麼甜美的成長了，這麼甜美的成形了，到後來所顯出的那個成熟，那個屬靈的價值太高了。我們要感謝、讚美的我們的神！ 是聖靈與忠信的信徒同工而建立的 安提阿教會的建立，是聖靈與忠信的信徒同工而建立的；這個和我們的觀念不是那麼一樣。我們的觀念是使徒建造教會。但是這裡的觀念是，「是聖靈和聖徒們建造教會」。我年輕的時候，我比較開疆拓土，我喜歡興起一個教會，再興起一個教會，再興起一個教會。現在我就發覺，使徒作得很有限，好像很多健康的教會，都是不知道怎麼回事就建造起來了，好像就是有一些弟兄，他們忠心，聖靈和他們配合，他們也和聖靈配合，就能建立起一個地方的教會。 例如，保羅到底去過多少地方？保羅去過歌羅西沒有？如果他沒有去過，他和腓利門為什麼這麼熟識？他對亞基布怎麼這麼了解？他怎麼會告訴腓利門，他就快出來了，要給他預備一個住的地方？對一個沒有去過的地方，他會寫這樣的話嗎？使徒行傳沒有講他去過歌羅西，但是歌羅西成為一個很甜美的教會，在腓利門的家裡聚會，成為一個見證。保羅從來沒有去過歌羅西，但是保羅很確定去了以弗所，而且在以弗所住了三年之久。這個歌羅西的教會，應該是以弗所教會得救的聖徒，或者到那兒去傳福音，或者搬到那兒去住（因為以弗所和歌羅西距離很近），就產生了歌羅西的教會。甚至於很可能是腓利門接受負擔，就移民到歌羅西去了。 所以弟兄們，你知不知道教會怎麼興起的呢？一個可能，當然有主的僕人到那兒去傳福音，興起了教會。即或是這樣，教會也不能建立，因為一旦僕人走了，教會就死了。教會要得建立，一定是聖靈和忠信的聖徒同工來建立的；聖靈作很多，弟兄們也作很多，弟兄們忠信的來跟隨主，聖靈就藉著弟兄們產生了運作。 我想，從這個時候開始，我們要注意了，神會藉著這裡有一個弟兄，那裡有一對夫婦，這裡有一個姊妹，那裡有一些人，他們學會了與聖靈的工作配合，聖靈也能藉著他們產生了運行、產生了運作，一處處的教會就要被興起來。（但是開頭時，人不會多。實事上我也告訴弟兄姊妹，除了耶路撒冷的人多，安提阿教會的人可能也多以外，其他大概所有的教會，就著今天來說，都是小型的教會。我相信那時候大多數的教會，人都不多。）例如，你們有四位弟兄姊妹在 Oberlin 城的 Oberlin 大學讀書，你們四個人回到了學校，就要來在一起禱告，向主說，「主啊，我們不要別的，我們只願意告訴你，在我們畢業之前，你一定要得著一個 Oberlin 教會。」這樣，你們活得就有價值了。在 Bloomington 的孫弟兄，你也要告訴主，「主啊，我現在留在 Bloomington，你把我擺在這裡，我求你藉著我們興起 Bloomington 的教會。」 所以，一個健康的教會是怎麼建立起來的呢？是聖靈作工，也是忠信的信徒一同建立的；也就是安提阿教會的這個原則。 什麼是安提啊？安提阿意即快速的馬車，是當時僅次於羅馬和亞歷山大的大城，是巴勒斯坦以外第一個主要猶太人的中心；也就是說，除了巴勒斯坦以外，「安提阿」是當時猶太人集中的最大地方，就好像今天猶太人集中的最大地，除了以色列以外，就是美國的紐約。安提阿也是巴勒斯坦以外最早設立會堂的地方；因為猶太人一多了，開始有猶太人的宗教生活，就有會堂。 安提阿的意思就是快速的馬車，這個馬車走得很快。安提阿在當時的地位，是僅次於羅馬和亞歷山大的一個大城。羅馬在歐洲，亞歷山大在非洲，安提阿在亞洲。當時，羅馬的工作是從移民開始的，是從保羅那裡移民去一些人，有的人搬到羅馬作事了，有的人是從羅馬出去再回羅馬的，像亞居拉，百基拉，他們就興起教會來了。安提阿教會呢？是另外一個興起。亞歷山大的教會呢？應該就是安提阿教會出來的馬可建立的。 馬可原是很調皮的一個弟兄，到後來給安提阿教會調教出來了，調教到一個地步，第一，他後來成為保羅的幫助 ── 保羅說，你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處（提後三11）。第二，他成為彼得的真兒子 ── 彼得說，我兒子馬可也問你們安（彼前五13）；你看，一個聖徒，一個主的僕人，可以成長到一個地步，聯於使徒彼得了。第三，他寫了馬可福音，成為聖經的作者之一。第四，他後來就到亞歷山大，建立了亞歷山大的教會。我們在後面會說到這些事，你就會覺得真是羅曼蒂克，真是太奇妙了，真是可愛極了。 所以弟兄們要注意，在這麼一個大城，主要來建立教會。主建立教會有什麼特點呢？就是你感覺非常的慢，主卻覺得非常的快，所以主就用安提阿作例子。安提阿的原則，就是「快速的馬車」。原來馬車是永遠不叫人覺得快的，但其實一直是快的；因為坐在馬車裡，旁邊那個一花一樹一木，你都看得清清楚楚，不像在飛機上，什麼都看不見，也不像坐火車，什麼都看不清楚。你坐在馬車上，旁邊的景色都看得清楚，就叫你以為速度很慢，結果是很快的。我不願在這裡過分的解釋，因為我不知道聖靈有沒有這個意思。起碼這給我們一點感覺，教會的成長永遠是最慢的，卻是極快的。教會成長如果極快了，她就不是安提啊，她就變成現代的飛機式的教會，那「墜機」了可是很危險的。 很奇妙的，我們服事教會從來沒有覺得快過，但經過個五年、八年，回頭一看，就發現，哇！主竟然作了這麼多的事情！我們服事教會的過程，從來沒有覺得，哎呀，主大大祝福了，真不得了啊！但是另外一面，咦？奇怪了，怎麼又多了幾個家庭了？怎麼又有幾個弟兄顯明了？怎麼又有幾個人愛主了？我告訴你，就是快速的馬車啊！我信主、服事主到現在有五十年了，現在回頭想想，主工作的開展的確慢，也的確是快。所以弟兄們，假如你盼望主給你恩典，願意作一個忠心的信徒，求主藉著你興起祂的地方教會來，我告訴你，你會覺得非常的慢。但過三年之後你再看看，就會覺得，這麼怎麼快？過程裡真慢，回頭看呢，的確快。 有時候我去一些地方服事，想幫助建立一些健康的地方教會，發現不簡單，有各方面的艱苦，有各種的危險，不可思議的就是就在這樣的艱難裡，發生了奇妙的事，叫我不能不敬拜主。我一年只去幾次，每次也只有少數人聚集，但不知道為什麼，就有這麼多的地方教會起來了。在這個過程裡，我覺得真慢，結果卻是真快。這是神聖的邏輯。 弟兄們，你如果向主忠心，光是「安提阿」這個字，就可以給你很多的幫助了。作主的工是奇妙的。一次，有一個弟兄要我去一個叫作「生命的聚會」，給他們講點信息；那時我看那個場面，真是風風雨雨，這個人抱怨，那個人說話，就覺得真不容易、真慢啊。沒想到後來我收到了一封 email，他們告訴我，他們的這個聚會，現在人越來越多，情形越來越好了。我就覺得奇怪，真像安提阿啊！安提阿的原則就是這樣：過程沒有鼓舞，結果叫你覺得榮耀。這就是最好的！ 你們有一些是學音樂的，學音樂的特點就是，在過程中滿有鼓舞，結果卻並不一定好。我告訴你，如果學音樂的過程沒有鼓舞，你們不會專門學音樂的。有一個家庭的一個孩子，從小學開始拉小提琴，永遠是在所住的那個州裡參加比賽；在小學就是第一名，在中學是青少年的第一名，在大學也是第一名，永遠是在那個州裡的各種競賽。他上大學時，他母親歡歡喜喜的告訴我，她要讓這個孩子學音樂。當時我就不敢講什麼話，因為我知道這個過程鼓舞太多。他大學畢業以後，他母親說了一些說，叫我很感嘆。她說，「你們克里夫蘭有什麼了不起？我的兒子把他製作的一卷錄音帶錄送到克里夫蘭音樂團，想在裡面找一份職業，他們連聽都不聽啊！」 人的路是一直被人鼓掌上來的。青年弟兄，你們是不是一路被人鼓掌上來的？從小孩起，爸媽就為你鼓掌，「哇，天才、天才！」結果你現在到 Oberlin 以後，發現校內個個都是天才，否則他們怎麼能進這個學校？你們是在天才中比天才。然後，一畢業以後，你要繼續進修的話，就是在天才中的天才中比天才，然後進修到末了，再天才、天才、天才、天才之後的比天才。所以到後來，不知道誰是真正的天才了！寫小說的也一樣，即便你中學就寫小說了，但並不表示你一輩子可以寫小說。我就見過一個人，他寫了一部小說，是當年最暢銷的一本書，成名了；然後，他又寫一部，就顯露出自己讀書讀得不多了。地上的任何事物，只在過程鼓勵你，結果如何是不管的。我不知道你們將來會不會成為大天才，但是我至少可以講一句，你們有主耶穌真好啊！若是沒有主耶穌，那可不得了！ 我願意告訴弟兄，我喜歡教會。你知道我為什麼喜歡教會嗎？因為教會的路和人的路相反，教會永遠不鼓勵你；但是你這個過程若越吃力，到末了，你就越覺得榮耀。這和地上的事物不一樣；這是安提阿的原則。 安提阿原則是坐馬車的原則。坐馬車，一路艱苦。例如一個弟兄全時間服事主十二年了，你說他苦不苦？很少全時間的起來拍著胸脯說，「我跟隨主，了不起！」那都是初期願意跟隨主的人講的話。一個真正跟隨主的，真正奉獻了的，走走就覺得，怎麼這樣呢？怎麼這樣呢？但是，奇妙就在這兒，你以為沒有什麼，但是你過過就覺得，怎麼這麼多啊？我怎麼作了這麼多啊？主的祝福怎麼這麼多啊？弟兄們，那就是安提啊。 所以「安提阿」這個字很有意思，它是一個快速的馬車，就是告訴你，你實在是快速的，可是你又不感覺是快速的，所以在任何地方服事，想要服事出一個健康的教會，這是你第一個要記住的，聖靈要作工時，你要忠心，在這過程裡，可鼓舞的事物不多。但是經過一個過程，當你這樣忠心的跟隨主，你回頭看的時候，你總有一種說不出的那個榮耀的感覺，你會覺得真榮耀！我願意告訴弟兄，這是甜美的呀！譬如說，以前我讀到「配為這名受羞辱」這句話永遠不懂到底什麼意思；今天我就有一點懂，我就感覺，「主啊，感謝你，我們這樣的人，卑賤的人，無有的人，竟然配為你的名受羞辱啊！這是何等榮耀！」 是在聖靈的主權裡 ── 耶路撒冷教會大遭逼迫，門徒四散 安提阿教會的建立是在聖靈的主權裡的。弟兄姊妹，教會怎麼建立？是聖靈根據祂的主權來建立。這個主權很有意思。譬如說，你們是什麼原因到 Oberlin 去讀書？這是聖靈的主權！還有孫弟兄，你怎麼會到 Bloomington 去呢？這是聖靈的主權！也許有的是很順當的；例如，你們到 Oberlin，對你們來說是很順當的，可能還有獎學金。也許有的是很愁苦的；例如，你想在一個大城找個職業，就是找不到，結果，就找到這麼一個鳥不生蛋的地方！常有人問我說，「你什麼地方不好去，怎麼到克里夫蘭來了？」此話永遠問得很有味道。我就講了，我是沒有眼光，我也不懂得揀選，我是傻裡傻氣的，做事沒有經過深思熟慮；但是有一點我知道的，是主把我帶來的。所以你不要怪東怪西，說主把你帶到這裡不好，要到哪裡才好；不，你就好好服事主，你要知道這是聖靈的主權！ 我們基督徒沒有什麼叫倒楣、運氣的，倒楣、運氣是外邦人的說法，信耶穌的人永遠不倒楣。所以你們就要作這個見證，說，「感謝主啊，我們糊里糊塗的，就進到 Oberlin 這個學校去了。進去以後，竟然信了耶穌了，才知道我們在 Oberlin 是聖靈的主權啊！」你看，這樣一來，這活著的價值馬上就提升了。人問你為什麼到 Oberlin？你說，是因為學提琴，是因為學鋼琴。我告訴你，提琴，鋼琴到處都有得學的，你不用到這兒來呀！你為什麼到 Oberlin？你就要講，「我到 Oberlin 是因為聖靈有一個目的，聖靈有一個負擔，聖靈要做一些事啊！所以主就把我們帶到 Oberlin 來了。」你一有這個感覺，你整個人就改變了。你要知道，你到哪裡去，你住在哪裡，你在哪裡作事，不是你定規的。外面看是你在作主，其實是聖靈在作主。 這個安提阿教會是怎麼興起的？就是神興起了一個「調皮的人」，就是掃羅，也就是後來的使徒保羅。這個保羅到處殘害教會，逼迫基督徒，就挑動人把司提反打死了。所以保羅才說「我是罪人中的罪魁。」我以前總以為保羅這樣說是誇大自己，因為基督徒也都喜歡講自己是罪人中的罪魁，作見證時都說自己是罪人中的罪魁，好像自己比別人更像是罪人中的罪魁，就比別人屬靈！現在我知道了，保羅是貨真價實的罪人中的罪魁。為什麼呢？你看，他這麼信神，這麼要神，卻是逼迫基督徒的，他那個勁頭，好像他一個人就能力挺萬軍，他一個人可以把整個的城市挑動起來。原來大家不是都喜歡基督徒嗎？聖經不是記載，「感謝神，得眾人的喜愛」嗎？但是眾人給保羅搞一搞，大夥兒都起來殺害基督徒，耶路撒冷教會就大遭逼迫了！ 耶路撒冷教會這一下好像就倒楣了，門徒活不下去了。這班人本來都是快快樂樂的，人見了他們，但現在被保羅這麼一搞，他們大遭逼迫了。掃羅真是兇啊，還綑綁人去鞭打！耶路撒冷教會就活不下去。這樣一個掃羅，作這麼多惡事，後來竟可以到安提阿講道，竟沒給石頭打死，真是不可思議的事！因為在安提阿的一些猶太信徒都是保羅的仇人，他們都是在撒路撒冷被掃羅搞得活不下去，才逃到安提阿的！我說，這也是聖靈的主權。 你知不知道，人總有人的打算，主總有主的判斷。人的打算是快快樂樂就好。弟兄，你不是有打算嗎？你就說了，我現在開始教書，然後我在這兒過教會生活，然後我就慢慢的就從最後一排坐到中間排，從中間排坐到前排，從前排坐到最前排，然後就變成帶聚會的。這是人的打算啊！但是奇怪，好像凡是你打算的，神都給你打破。神說，我是打破專家。我打破什麼呢？打破你所有的打算。你以為好的，我不這麼看。我會興起一個環境來。 耶路撒冷教會太好了，耶路撒冷教會太甜美了，耶路撒冷教會太榮耀了。但是神說，我要趁著整個耶路撒冷教會還沒有變質以前，我要快快興起一個環境來，把那些信仰還純正的基督徒，通通趕出耶路撒冷去！哇，真奇妙！這是聖靈的工作啊！弟兄們，你願意服事主嗎？你願意學習服事主嗎？你這一生中第一個要學的，就是聖靈永遠有主權。你說，太倒楣了；聖靈說，什麼倒楣？是真幸福！我願意告訴你，神會興起一切的人事物，只做一件事，要叫你看見，你不能倚靠任何事物。但是，你可以堅持有福音。這也是另外一件奇妙的事。 在聖靈的主權裡，越通暢的人，越難長得好。所以你若說，「感謝主，我一直都是第二名，信耶穌以後就考第一名了。」這樣不好。如果是「我一直是第一名，信耶穌以後考大學都考不取。」這就長得好，是聖靈的主權。 這些門徒徒在耶路撒冷時，可能什麼都不清楚。當他們受大逼迫出去以後，卻大傳福音起來！那時候誰教過他們傳福音？沒有人教過。我想彼得也沒有開過班，教他們怎麼傳福音。可是他們一出去，每到一個城了，就告訴人要信耶穌，莫名其妙的興起了一處處的地方教會來。我讀到這裡，我裡面很感謝主。 你以為這一切是掃羅的搗亂嗎？聖靈說，哪有？我是用掃羅來搗亂，好叫掃羅認識他是罪人中的罪魁，這樣他跟隨我的時候才一點也不敢誇自己。所以保羅才說，「但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇。」（加六14上）你看，這聖靈的工作奇妙不奇妙？聖靈使用一個祂所特別揀選的器皿，成為教會聖徒們最大的對頭，甚至綑綁、殺害了基督徒，好叫耶路撒冷的基督徒開始移民出去，到各地去過另外一種的教會生活。我告訴你，這樣一來，他們突然之間，一大堆生命老練的弟兄都顯出來了。為什麼呢？你想想看，耶路撒冷多少萬人，誰也不愁生活，因為凡物公用，大家都賣了田產，把一生的積蓄都賣掉給了教會。教會那個時候多有錢，每個人吃得多好，不上班的就不上班，賴皮的就賴皮，反正有地方吃飯，大家天天感謝讚美神；卻不知道為什麼活。所以主耶穌就來了，說，「好吧！我有個很好的僕人，我現在要叫他看見，他如何是罪人中的罪魁。我怎麼叫他看見呢？我要讓他來逼迫你們，把你們搞得都活不下去，搞得非搬走不可。他對你們的貢獻可就大了，因為你們一搬，搬到五十個地方，一百個地方，你們就產生了一百、兩百、三百個會帶頭的人出來了。你們的人數就不僅是在本地繁增，許許多多的地方就要因為你們得益處、得祝福了。」哇！真奇妙，是聖靈作的。 在聖靈的主權裡，耶路撒冷的教會大遭逼迫，門徒就四散了，我相信在這四散的門徒裡，是有不同類的，有一些可能搬走就搬走了；但是有一些是忠信的。 是藉著忠信的信徒 安提阿教會也是藉著忠信的聖徒，那些因司提反的事遭患難四散的人建立的。他們四散以後，有的就往北走，就越走越北，一直走到敘利亞的安提啊。 使徒行傳十一章十九節說，「那些因司提反的事遭患難四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提啊，他們不向別人講道，只向猶太人講。」他們走到腓尼基，然後分海路和陸路到了居比路和安提阿；海路、陸路都非常的遙遠。但是你注意，講到教會的情形，那是使徒行傳八章一節，說，「就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。」但是到了第十一章十九節又說，那些因司提反的事遭患難的人。聖經很有意思，遭逼迫的，是耶路撒冷的教會；興起安提阿教會的，卻是因司提反的事遭患難四散的人。誰遭逼迫？教會遭逼迫；誰興起教會？那些有司提反殉道的靈，願意走司提反腳蹤的人興起教會。 不是每一個遭患難的人都可以興起教會。遭逼迫的是耶路撒冷的教會，門徒四散，多少人都四散了，但是在這四散的人中，有一些人是看見了司提反殉道的那個異象的；司提反是有主的，我也是有主的；司提反是跟隨主的，我也是跟隨主的；司提反願意把一切為著主擺上，我也願意作一個把一切為著主擺上的人。 聖經這兒很有意思，誰去興起教會呢？是那些因為司提反的事遭患難四散的人。跟隨主很有意思，跟隨主不可以沒有主，你要跟隨主，不能沒有主，你一定要有主，才能跟隨主；跟隨主也常常需要一種的鼓勵，一種的榜樣，像司提反。 跟隨主沒有教會，很難跟隨得好；跟隨主沒有模型、榜樣也很難跟得好。這些人經歷逼迫，是在耶路撒冷的教會，他們出去傳揚福音，用我們的土話講，叫作「司提反的路線」。什麼叫司提反路線呢？這個路線不是群眾的；而是有一些弟兄，他們看見了司提反所看見的，碰見了司提反所碰見的，認識了司提反所認識的，司提反如何站起來，如何被揀選，如何起來辯論，如何釋放神的心意，如何臉發光，他如何在末了宣告，說，我看見天開了，人子站在神的右邊迎接他。那一幅圖畫，那一種見證，就在聖徒中間產生了一個殉道的心志；司提反殉道了，我們也願意殉道；司提反為主擺上一切了，我也願意為主擺上一切；司提反把一切歸給神了，為著神犧牲了自己，我們也願意把一切歸給神，為著神犧牲自己。這樣的人，就是那些因司提反的事遭遇患難四散的人。他們往北走，一直走到安提啊。但是他們有個特點，他們以為只有猶太人才夠資格得救，所以他們不向別人講道，只向猶太人講。 是能與聖靈同工的 早期教會的建立，是主得著這些忠信的信徒，他們的異象和司提反是一樣的，他們的心志和司提反是一樣的，所以這些人也是一班能與聖靈同工的人，他們懂得聖靈在作什麼。 這一班人，他們是住在與眾教會的交通裡的。所以 Bloomington 的弟兄，不能僅僅住在 Bloomington 教會的交通裡，也要住在與附近的眾教會的交通裡。你們旁邊有 Champaign，還有 Naperville。你要注意，沒有一個教會，沒有一個弟兄，是可以單獨的。一個健康的教會，一定要和附近的眾教會交通。你要喜歡和旁邊那些教會交通，交通得越多越好。教會的行政是獨立的，眾教會之間的交通卻是生機的，是在一的裡面的。 他們就和耶路撒冷的使徒們有很好的交通，所以發生在耶路撒冷的事，發生在使徒們身上的事，他們都知道，他們沒有閉關，說，我們是安提阿教會，誰也不可以來碰我們，誰也不可以來講道。不，如果是這樣，安提阿教會就沒有後來的那些豐富了。感謝主，他們關心神的見證，與耶路撒冷教會有好的交通。 他們也不老舊。你不要小看「不老舊」三個字，因為人是喜歡老舊的。弟兄，你不是個青年人嗎？你在 Columbia 對不對？Columbia 有 Columbia 的老舊吧？假如下一個主日你去聚會了，發覺沒有椅子，你還聚不聚？你一發覺，竟然沒有椅子，馬上就感覺，豈有此理，為什麼沒有椅子？我問你，聖經哪裡說椅子了？你這就是老舊了。有一天，我去聚會，發現每張椅子都是倒過來的，那個招待真是花了苦心了，兩百張椅子，一張一張地給倒過來。每個人進到會場，沒有一個地方坐，我也不敢翻過椅子來坐，怕得罪了招待。招待的將椅子翻過來的意思，就是叫你站著聚會，所以我就站在那兒。慢慢地人都來了，擠得滿滿的，站在四周，然後就開始唱詩、禱告、讚美神，聚得非常好。到後來一些姊妹受不了，就把椅子倒過來坐下，又一些人受不了，也倒了椅子坐下來，慢慢坐的人就越來越多，到後來我也受不了，我也倒了椅子坐下來，散會之前就都坐下去了。這就是不老舊。你說，那今天我們也把椅子都倒過來；我要說，那不是不老舊，那是變花樣，變花樣沒有用，不是花樣的問題。我們這個人很容易老舊，這樣就是這樣。 這班聖徒們，他們不老舊。他們在耶路撒冷時，傳福音的對象都是猶太人，所以現在他們到了安提啊，傳福音的對象還只是猶太人。但二十節說，「但其中有的是居比路人和古利奈人，他們到了安提啊，也向希利尼人講論，傳主耶穌為福音。」他們知道彼得到了哥尼流的家裡，開了外邦人傳道的門，所以他們就與聖靈的工作配合，也向講希利尼話，就是講希臘話的人傳福音。他們不老舊。 耶路撒冷就很差勁了。十一章的開頭說，「使徒和在猶太的眾弟兄，聽見外邦人也領受了神的話，及至彼得上耶路撒冷，那些奉割禮的人就和他爭辯，說，你進到未受割禮的人那裡，和他們一同吃飯了。」（徒十一3）然後彼得就開始按著次序給他們解釋。十八節說，「眾人聽見這話，就靜默無聲。」你說，他們有沒有毛病？怎麼天下有這種事？聽見這話，就應該大聲榮耀神，竟然靜默無聲！ 到末了，「只榮耀神說，這樣看來，神也把悔改以得生命賜給外邦人了。」（徒十一18下）你相不相信就結束在這裡？你要不要把他們抓來，搖一搖，叫他們清醒過來，快快去傳福音給外邦人？不是門都開了嗎？ 教會墮落到一個地步，聖靈這麼強的工作，卻沒有反應，只是爭辯說，你進到未受割禮的人那裡，和他們一同吃飯了。這不得了啊！ 十一章十八節這裡面諷刺的意味，遠過於他們從神所得著的欣喜。門開了，外邦人得救了，你還不讚美神嗎？你還不起來傳福音嗎？你還不起來做工嗎？你還不起來宣告「耶穌是主」嗎？人從老舊裡出來真難；總是說：我是從某人得幫助的，我是怎樣跟隨主的，我們教會是怎樣怎樣……，不知不覺地你就變老了。弟兄啊，你不能沒有司提反這樣的人，他們是榜樣。 我們在跟隨主的時候，若是完全沒有一個弟兄可以做榜樣，我們是無法跟隨主的。另一面，你不能老舊，你要很活潑。這裡說他們不老舊，他們知道因著彼得，外邦人得救的門開了，就與聖靈的工作配合。所以那些曾經散居在居比路和古利奈的猶太信徒，在安提阿也向希利尼人講論。彼得工作的延續，不是在耶路撒冷，而是在安提啊。彼得開了這個門，但是耶路撒冷束之高閣、置之不理。開頭是滿了定罪，因為後來發覺是主作的，所以也不敢定罪了。 親愛的弟兄，你知不知道我們的人多容易老舊，一個新的教會的建立，從開始就要認識，一個地方教會永遠不能在老舊的裡面，是從靈中、接受聖靈的帶領而生出來的，完全不老舊。 安提阿教會不老舊，他們能與聖靈配合。對他們來說，如果主藉著彼得向外邦人開了傳道的門，他們也就願意向講希利尼話的人傳福音。他們真是不老舊。 成了第一處猶太人和外邦人一同為主作見證的教會 感謝主！不僅如此，因為這樣，他們就成了第一處猶太人和外邦人一同為主作見證的教會。這就是為什麼安提阿教會這麼好。這是第一個又有猶太人，又有外邦人的教會；在哥尼流家裡都是外邦人，在耶路撒冷都是猶太人，在安提阿就有猶太人和外邦人。 弟兄們，我們中國人太愛中國人了，見到中國人，負擔就來了。我不是說這個不對，因為中國人跟中國人方便，跟中國人講話，人都聽懂你的中文。但是弟兄，我們是過教會生活，我們不是搞華語教會，我們是願意主興起一處處地方教會。 一個地方教會興起了，外邦人得救了，然後這些外邦人就跟猶太人一塊兒聚會了，就成為第一處猶太人和外邦人一同為主作見證的教會，他們傳主耶穌為福音，傳的就是主。你看那個教會的特點真多啊！他們是在聖靈的工作裡出去的，他們出去的時候，裡面有一個榜樣，司提反的榜樣，都是要為主殉道的。他們也非常忠信的與聖靈同工，與眾教會有交通，別的教會發生的事他們都知道，彼得傳福音給外邦人開了門了，他們也知道，也不老舊，也向外邦人傳主耶穌為福音。親愛的弟兄，願你這一輩子，不要在主耶穌為福音之外，再加任何的福音。就是主耶穌為福音。 主的手與他們同在 所以，主的手與他們同在。二十一節，「主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。」為什麼不說主與他們同在，而說主的手與他們同在？你有沒有注意，所有作君王掌權的都靠手，所有的領袖都靠手。 主的手至少有三面的屬靈含意：第一，主的手就是主掌權；「我的手與你同在」，就是我掌權，我願意祝福你。第二，主的手同在一定是有帶領；主的手同在，就是主的手帶領你，主的手牽著你。第三，主的手有整理、管理；手來了，整理就出來了；手來了，整理來了，管理來了。 主的手與他們同在，而不說主與他們同在，就說出那時候不僅是感覺上，而是主的同在太豐富了，並且就在教會生活裡，他們不斷地看見主在掌權。他們走在街上碰見一個人，就發覺他是平安之子，他要信耶穌，福音的門就這樣奇妙的開了，因為主的手掌權。第二，主的手對教會滿有帶領；教會下一步怎麼走，教會怎麼跟隨主，主是有帶領的。第三，感謝主，祂有管理，不合適的，主會出來清理，主會管你！ 主的手與他們同在，信而轉向主的人為數甚多。這個時候，變成一個大教會了。你有沒有注意，到這個時候，還沒有一個使徒進來，還沒有一個主的僕人進來，還沒有一個名角登場；沒有名角登場，教會就非常健康。從教會生活來說，不需要什麼名角；從教會的見證來說，他們還是需要被成全。所以到後來，主還要打發祂的僕人們來幫助他們。 我在講的時候，儘量把它帶到我們可以取用的裡面來。盼望大家從這裡領會，我們如果在一處處地方興起教會來，我一點也不覺得希奇。譬如說，明年主興起五個教會，後年主興起十個教會，我一點也不希奇。很快地，成百的教會會被主興起來，但是那個原則都在這裡，你說難不難，不難嘛！求主憐憫我們，叫我們能夠健康地過教會的生活。（韜） |
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| （2006/12/23am 克里夫蘭） |