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與使徒同享恩典
腓立比書為我們描繪出地方教會和主僕人之間一幅健康關係的圖畫，從引言開始，我們就能清楚看到，這個教會享受和使徒間甜美的交通。 保羅寫這封書信的引言和其他書信的引言不同，我們可以說這卷書的引言是在保羅著作中最屬靈的。當他寫信給那些出了問題的教會時，他總是稱他們為某地的教會，例如他「寫信給在哥林多神的教會」，但是在這封書信中，保羅卻用一種非常甜美的方式起頭，他沒有稱他們是在腓立比的教會，卻說「在腓立比，在基督耶穌裡的聖徒，同諸位監督和諸位執事。」（腓一1）他沒有稱呼他們是某地方教會，而以基督生機身體的肢體來稱呼他們。保羅同時提到他們的監督和執事，因此可以看出在腓立比教會裡有良好的次序。這裡保羅甚至沒有用「長老」來稱呼腓立比的帶頭弟兄，而稱他們為監督，說出這些弟兄不是僅僅照著他們在教會中的地位來盡功用，乃是在生命裡有合適的運作。 基督耶穌的奴僕 保羅介紹自己和提摩太是「基督耶穌的奴僕」（腓一1）我們不要以為這裡的奴僕，意思是地位低下又一無所有的人，相反的，我們應當知道，成為基督耶穌的奴僕是何等享受的事；在舊約裡，奴僕是可以擁有自己的財富和妻子兒女的（利未記二十五），奴僕的一切所有來自主人的供應，奴僕的運作完全是根據主人的心意。 事實上，大多的人都努力的把自己變為其他事物的奴僕，因此雖然許多人想要成為卓越的領導者，好擁有穩定和安全的生活，卻很少有人是真正自由的。甚至在宗教裡，人也會成為某個宗派、教條、或某個特定人物的奴僕。這個世界會奴役我們，我們的工作也奴役我們，當然我們也常常在己的奴役之下，這些都叫我們不能真正成為基督耶穌的奴僕。 保羅和提摩太卻是基督耶穌的奴僕，這意味著什麼呢？一個人成了基督耶穌的奴僕，就經歷到這位掌管萬有者的看顧，這位在萬有之上的成了他的主人，他經歷到基督在祂升天權能裡的管治。基督耶穌的奴僕接受主的帶領，過一個照著耶穌在地上所活出的人性美德的生活；基督耶穌的奴僕是在基督的主權之下，過著耶穌的生活。在聖經裡，「基督」這名指的是受膏完成神經綸的那一位，「耶穌」這名是重在祂的人性，和祂人性裡受苦的經歷及美德的活出。 當我們的主被稱為「基督耶穌」時，說出祂在我們一切生活上的主宰和計畫，以及祂藉著每日的引導，帶領我們如何生活行動，好使我們成為祂的滿足。另一面，當祂被稱為「耶穌基督」時，就重在經歷祂為人生活受苦的一面，至終我們也藉此得著榮耀。 享受恩典與平安 腓立比書一章二節：「願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。」 作為基督耶穌的奴僕，我們有兩大享受，就是恩典與平安，這兩件事必須成為我們每天生活的實際。恩典是指基督耶穌的人位作為我們的享受，而這個享受更讓我們經歷那超越人所能理解的平安。保羅在這裡說到，作為基督耶穌的奴僕，他不斷的享受恩典，因為主成了他的供應，滿足他一切的需要。一個在恩典裡的人，經歷基督以祂的人位、祂神聖的屬性和祂人性的美德，來滿足他的一切所需。一個在恩典裡的人被帶到一個地位，得以與神是一，與神同工，滿足神的心意。 基督耶穌的奴僕除了恩典之外也有平安。作為祂的奴僕，我們裡面的平安是聯於我們在主面前的站立，我們外面的平安是因著我們在神神聖的管治之下。我們在主面前若是沒有這樣的立場，就不會有任何的平安；一旦我們站住與主是一的地位，我們就有從恩典而來的平安。換句話說，我們經歷了主臨到我們的地位來滿足我們的需要，成為我們的享受；也因著採取這樣的立場，我們得以與祂同工，在這個時候，我們的裡面就經歷了平安。我們許多人都有這樣的經歷，當一件事情來的時候，我們若絕對與主的帶領是一，這時平安就來了；這樣與主站在一起，我們就經歷到了平安。 平安不是件小事，我們基督徒的一生，是不斷在恩典與平安的經歷裡往前的。你是否真正享受到這位活的基督各面的豐富？我們享受基督作恩典時，裡面就有了組成，叫我們能與主一同站立，帶進了內在的平安。 除了內在的平安之外，我們也經歷教會生活中的平安，以及環境中我們在主的主權之下的平安。在教會生活裡，神聖的生命產生了奇妙的平安，因為教會是基督身體的彰顯。我們在教會生活中和人爭吵對抗的時候，就說出我們缺少了神聖的生命。怎樣能夠恢復弟兄之間的平安？光是有外面的悔改是不夠的，即使是最真誠的悔改也不能解決爭吵所產生的問題，惟有規律的享受主的同在、主的自己和主的恩典，才能在教會生活中有平安，教會生活裡的平安一定是我們享受神聖生命的結果。 當我們經歷了享受恩典所產生的平安，就會經歷到環境中真正的平安。不論我們的財富多寡，不論我們健康與否，不論我們的環境是艱難、容易、平順或坎坷，只要我們有足夠的恩典，就會有平安。這樣的平安不是金錢、健康，或是平順的環境所能帶來的。我們對外面環境的反應能不能夠有平安，是在於我們能不能領會主的手管治著我們生活中所有的事物，所有的問題、限制、軟弱，都是主量給我們的。 當弟兄姊妹來在一起的時候，無數的問題和困難也會隨之而來，我們的裡面和週遭的環境常常沒有平安。我們若是從自己的眼光來看教會生活，可能會覺得一點盼望也沒有，因為問題似乎是數不清的。然而主的僕人明白，所有的境遇中都有神，當他們認識祂的主權，就會有真正的平安。主的僕人認識恩典，他們的內心有平安，在教會生活中和弟兄姊妹之間有平安，在主所量給的環境當中也得著平安。 在推廣福音上所有的交通 腓立比書一章三至五節：「我每逢想念你們，就感謝我的神；每逢為你們眾人祈求的時候，總是歡歡喜喜地祈求，為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通。」 福音不單是去傳揚基督的死與復活所成就的好信息，「福音」這個詞也指著宣揚新王的來臨。新王登基的時候，他會宣佈新的國定假日，減免賦稅，並且大赦天下，表示新朝代的來臨。新王的登基意味著新時代的破曉，因此「福音」的意思不僅是帶人得救，也說出新王基督所有的經綸將被實行出來。我們必須傳揚這個福音，直到神藉著基督完成祂所有的旨意！我們每一次摸著主，每 即使在主的恢復中，一不小心，地方教會還是很容易偏離神的經綸。只要我們在基督與教會之外還有別的事物，我們就不在推廣福音裡面。推廣福音的意思，就是讓基督成為我們的救主，我們的經歷，我們每天的供應，我們的將來，也成為我們的永遠。我們必須成為一班為神的經綸而活的人，因為福音的本質就是神的經綸。 有使徒在他們心裡 腓立比書一章七節：「我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裡，無論我在捆鎖之中，或在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。」 腓立比人不僅在推廣福音上與保羅有甜美的交通，更是有他這個人在他們心裡。這是一個相互的關係，保羅同樣也有他們在他的心裡。因著使徒在腓立比聖徒的心裡，他們就能與保羅同享恩典。首先，他們和保羅在推廣福音上有交通，說出他們乃是為著神的經綸；其次，他們有保羅在他們的心裡，他們與興起他們、為著他們奮鬥的主的僕人維持著合適的關係。因著他們有保羅在心裡，因此保羅確信，他的祝福會成為他們的祝福，他的啟示也會成為他們的啟示。 對於一個地方教會來說，有主的僕人在聖徒心裡是非常健康的情形。現今這世界的文化不能使人學習感恩，但是我們在教會生活中，一定要對那些為著我們的成長勞苦、為著興起我們而努力的僕人們心懷感恩，不要把他們的勞苦當作是理所當然的。保羅在林前四章十五節說，我們有許多導師，父親卻是不多。導師可以指導我們一段時間，但是工作完成之後，他們就離開了；相反的，父親是為著我們的成長的，因此他會照著我們各面的需要，在生命裡為我們勞苦，直到我們長大成熟為止。聖徒和主僕人之間甜美的關係是十分緊要的，這樣的關係叫我們能有健康的成長。 無論是保羅在辯護或是證實福音的時候，腓立比信徒都有保羅在他們心裡。「辯護」是將福音陳明出來，「證實」是生活行動與所傳講的福音相符，也就是藉著活基督證實福音。因著腓立比人有保羅在他們心裡，當保羅在辯護（傳講）、證實（活出）福音的時候，腓立比人就與他同享恩典。 照著基督耶穌的心腸 腓立比書一章八節：「神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切的想念你們眾人。」 保羅和腓立比信徒的關係不是天然的，而是照著基督耶穌的心腸。「心腸」指的是主內裡最深處，向著信徒最柔軟的部分。當我們照著我們的所是來愛人，或是照著人為我們所做的來愛他們，並不是件困難的事。但在教會生活中，我們的相愛不能像同事的關係，我們的彼此相愛和互相關懷是根據主柔軟的心腸。保羅乃是在主對腓立比聖徒的想念中來想念他們，因為他這個人是住在基督耶穌的心腸裡。在教會生活中，我們不能住留在天然的情感之中，我們要學習住在主裡面，並且從主裡頭最深處柔軟的部分來愛聖徒。 這三件事就帶進了使徒和腓立比教會聖徒之間甜美生機的關係，第一，他們在推廣福音的事上有交通，保羅和腓立比人都一同為著神的經綸；第二，他們彼此珍賞，腓立比人有使徒在他們心裡，使他們能與他同享恩典；第三，保羅是照著主對教會的愛來愛他們。盼望我們都成為這樣一位基督耶穌的奴僕，享受恩典與平安，並一同進入這樣的服事生活。（韜） 信息釋放時地：2002年8月‧克里夫蘭 |