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第四篇 活在神中心啟示裡的人
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 整本聖經的中心就是基督，這位基督就是完整的三一神。換句話說，在這位基督裡有父神作源頭，有子神成功救贖，也有靈神成為分賜。所以，整本聖經起始於神和神的經綸，在基督裡經過過程並成為賜生命的靈，終極產生神的彰顯，神的擴大，神的見證，就是神的配偶、神的住處、神人合併之榮耀的實際，這就是新耶路撒冷。 壹、我們前面弟兄說過，「我的職事就是新耶路撒冷，」這說出： 前面弟兄說，「我的職事就是新耶路撒冷。」這說出新耶路撒冷絕不是物質的天堂，乃是神在歷世歷代藉著祂眾僕人的職事，與祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人，聯結、調和、並合併的榮耀的結果。 因此，在林後四章十七節保羅說，「這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。」這榮耀乃是我們的分，也是我們這班人和神在永遠裡所享受神人宇宙的合併。這就是新耶路撒冷，也就是神永遠的目的。 貳、新耶路撒冷是在整本聖經中神聖啟示的中心 整本聖經是以基督為中心，至終達到新耶路撒冷。聖經以不同的時期來講新耶路撒冷。聖經的第一個時期，是「法前時期」，就是律法之前的時期，講新耶路撒冷的原料。神造人，預備他們來成為祂的配偶，「因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是祂的名。」（賽五45）同時，新耶路撒冷乃是神的配偶，這說出起初神造人時，就是造新耶路撒冷，因為人就是新耶路撒冷的原料。在神的創造裡，神預備原料，為著建造聖城新耶路撒冷。所以神造人，給人預備生命樹，也流出生命水。在這水裡有精金、珍珠和寶石，這三樣就是新耶路撒冷的構成。這些不是理論的，乃是經歷出來的，這些經歷包括父神的呼召，在子神裡的承受，以及靈神的工作，這就是三一神在亞伯拉罕、以撒、雅各身上的工作所產生的主觀經歷。 2. 律法時期，新耶路撒冷的實質 ── 約櫃裡面有法版、亞倫發芽的杖和金罐的嗎哪 神在法前時期所預備的原料，祂在律法時期裡把牠們作得更實際，而產生了新耶路撒冷的實質。 (1) 律法時代的中心乃是約櫃，是基督（完整的三一神）的預表，也是神人調和的實際和見證 聖經的第二個時期乃是律法時期。律法時期的中心就是至聖所裡的約櫃。它是至聖所的中心，也是帳幕的中心。在約櫃裡有三個神聖的東西，第一是法版，這是從神來的，也是神所要的。法版就是神的見證，將神的性情，與其神聖的屬性都表明出來。法版的內容是十條誡命，前五條是聯於神的，後五條是聯於人的。譬如，法版上的第一條誡命，「我是耶和華你的神，除了我之外，你不可有別的神。」（出二3）這就是神聖的性情，說出神是忌邪的神。中國人喜歡造神，但是神是忌邪的神，在祂的新耶路撒冷裡，只能有神，也只能有祂神聖的性情。整個新耶路撒冷是一座金山，說出這聖城滿了神聖的性情，與其神聖的屬性。 法版上的第五條誡命，吩咐我們要孝敬父母，說出我們不可忘記我們的源頭。若有人批抨帶領過他、幫助過他，甚至服事過他的人，這人就不是屬神的人，因為他裡面缺少神聖的屬性。神聖的屬性永遠叫你記得你的源頭。無論誰幫助過你，誰服事過你，誰曾經是你的祝福，你裡面應當為此滿了感激，這乃是在孝敬父母的原則裡面。所以，這個法版不僅見證神，而且把神聖的性情與神聖的屬性都說出來了。後來，因著人的墮落，約櫃裡放進亞倫發芽的杖，和金罐裡的嗎哪。 從神來看，在約櫃裡先有法版，然後是杖、最後是金罐裡的嗎哪；從人來看，我們先享受金罐裡的嗎哪，然後得著發芽的杖，最後活出法版的見證。因此在舊約裡提到約櫃時，先說到法版，然後才題到其餘兩件東西。但是到了新約希伯來書，首先提到約櫃裡的是金罐裡的嗎哪，這說出神是在祂神聖的性情裡成為我們的食物和享受；然後，再有亞倫發芽的杖，預表基督死而復活的生命；最後才題到法版，預表三一神與其神聖屬性的神聖見證。所以，新耶路撒冷是從我們享受神作生命的供應開始，然後在復活裡經歷基督的一切經歷，至終在我們的人性美德裡見證三一神同祂一切神聖的屬性。 弟兄姊妹，你如何成為新耶路撒冷的實質呢？其祕訣 3. 恩典時期（一）── 新耶路撒冷的實際 ── 主耶穌基督（約一14） 聖經的第三個時期乃是恩典時期。在恩典時期，主耶穌基督乃是新耶路撒冷的實際，並且教會就是新耶路撒冷的建造。首先主耶穌來了，在祂的身上有恩典、有實際。這一位是神，也是人；這一位是人，也是神。這一位是神住在人裡面，也是人住在神裡面；在這一位裡面，神和人不僅聯結、調和，而且合併。神和人成為一個合併的見證。因此，主耶穌就是聖城的實際。然後，祂經過死並在復活裡生了我們，就是祂的教會。教會乃是我們得著基督、取用基督、享受基督、經歷基督所產生的建造。因此，教會就是新耶路撒冷的建造。 我們天天活著是為了什麼？乃是為了長出新耶路撒冷，而不是等著上天堂。我活著，就是要長出新耶路撒冷。無論我作了多少，無論我勞苦了多少，無論我摸著了多少，只要在我工作、勞苦的過程裡，沒有長出新耶路撒冷，這一切的價值都不高。我們不要以為說一些屬靈的名詞，或是作一些屬靈的工作，就可以得獎賞了。獎賞乃是聯於你的成長，不是聯於你的工作。所以，你長得越好，你的冠冕越多，你的榮耀越多，你裡面新耶路撒冷的建造就越多。今天在恩典的時期，教會生活就是新耶路撒冷在我們身上建造的生活。 5. 國度時期 ── 乃是新耶路撒冷的前期，也是初期的新耶路撒冷，為著帶進新耶路撒冷的終極完滿顯出（啟二十6，十九7與註2） 整本的聖經，乃是從基督到基督的擴大，從基督到基督的彰顯，從基督到基督和那些蒙揀選、救贖、在生機生命裡成長、變化、模成的人共同的產品。 弟兄姊妹，新耶路撒冷不是物質的天堂；新耶路撒冷乃是我們今天基督徒生活的實際，以及教會生活的建造。我們要天天長出、活出並建造出新耶路撒冷，求主憐憫我們。 附錄一 新耶路撒冷是一個奇妙的實體。每一個信主的人都知道天堂；許多信主的人都想要上天堂去。但是，那些愛主、追求主、認識真理、認真跟隨主的人，都知道神並沒有給我們預備一個物質的天堂，卻給我們預備了一個生機的實體。這實體是神聖、榮耀、奧祕的，卻又是如同明光照耀的，這實體就是新耶路撒冷。一面來說，經過過程並終極完成之三一神的終極完成，乃是賜生命的靈。另一面來說，經過過程並終極完成之三一神，在祂賜生命的靈裡，一切工作的終極完成，乃是新耶路撒冷。因著祂在這賜生命的靈裡，在蒙祂重生、變化並榮化的選民身上，所有的分賜、運行的運作，包括聯結、調和與合併，產生了一個神性建造到人性裡，人性建造到神性裡相互的住處，就是新耶路撒冷。 （取材於2000年三月大湖區華語特會神中心的工作，第54頁） 附錄二 現在我們來看一件緊要的事：吃隱藏的嗎哪就是合併到帳幕裡。舊約裡的帳幕乃是宇宙合併的表號。基督作為隱藏的嗎哪乃是帳幕的中心。隱藏的嗎哪是在金罐裡，金罐是在約櫃裡，約櫃是用皂萊木包金所造的，這約櫃是在至聖所裡。隱藏的嗎哪表徵基督，乃是在金罐裡，而金罐是指神說的。嗎哪在金罐裡，指明基督在父裡。（約十四10上，11上）約櫃是在至聖所裡，至聖所就是我們的靈。今天，我們那有聖靈內住的靈就是至聖所。從這裡我們能看見，基督作為隱藏的嗎哪，是在作為金罐的父神裡；父是在作為約櫃的基督（帶著祂的兩種性情－神性和人性）裡；這基督作為內住的靈，活在我們重生的靈裡，作至聖所的實際。這就是說，子在父裡面，父在子裡面，而子作為靈乃是至聖所的實際。這含示並符合約翰十四章十六至二十節的四個「……裡面」。二十節說，「到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面，」而十七節說，「實際的靈……在你們裡面。」子在父裡面，我們在子裡面，子在我們裡面，我們又由實際的靈所內住。這就是經過過程的三一神與得重生之信徒的合併。（韜） | |
| （2000/6/25am 克里夫蘭） |