第一篇 引言
(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用) 生命線和知識線 聖經從開頭講到神的創造時,就指出這個世上有兩種不同的生活方式,這兩種生活方式是由伊甸園裡的兩棵樹 — 生命樹和知識善惡樹 — 所預表的。亞當和夏娃吃了知識樹的果子,之後生下了該隱和亞伯,這兩個人也同樣預表了這兩種不同的生活方式。在神的創造裡有兩棵樹,人墮落之後也有兩條線,我們可以根據同樣的原則,稱這兩條線為生命線和知識線。 我們可能以為在這世上有許多種不同的生活方式,有的是商人,有的是工人,有的是工程師,有的人作科學家,但是在神的眼中,這個世上只有兩種生活方式,我們不是在生命線上,就是在知識線上,除了這兩種生活方式之外,沒有第三種生活方式。 該隱的線:根據神的誡命而活 該隱和亞伯兩人的不同,在於該隱是照著神的誡命而活,而亞伯則是照著異象而活。誡命和異象是兩件完全不同的事,就如同宗教和生命相對一樣。 該隱成為一個農夫,很可能是亞當告訴他們,因著他們的父母吃了善惡樹的果子,神說,「地必為你的緣故受咒詛;你必終身勞苦才能從地裡得吃的。……你必汗流滿面才得餬口」(創三17~19)。原先在伊甸園裡,人不需要耕種,「伊甸」的意思就是快樂,伊甸園是一個叫人快樂,果實纍纍的地方。但是因著人的墮落,整個物理的現象改變了,土地的運作也不同了。人必須耕種土地,必須終身勞苦才得以生存。因為神告訴人,要在地裡勞苦,該隱就服從了神的命令,成了種地的人。 亞伯的線:根據神救恩的異象而活 該隱照著神的吩咐作了農夫,但是他卻沒有從神來的異象。在他的想法裡,神說人要種地,他就應該去種地;神說人要汗流滿面才能餬口,他就應該汗流滿面來得餬口。但是他的兄弟亞伯就不同了,亞伯有更高的看見。 也許亞伯聽了亞當的故事之後,就問父親,「你為什麼穿著這樣的皮衣?」亞當回答他,「我們吃了知識樹的果子之後,才發現自己是赤身露體的,因此十分害怕,胡亂找了一些樹葉來遮蓋自己,並且躲藏起來,逃避神的面。但是神來尋找我們,找著之後,就用皮子作衣服給我們穿上。」亞伯看見了異象,他明白神為著人預備了救恩,這個救恩完全是聯於皮衣的遮蓋,因此亞伯就成了一個牧人。 兩種生活方式 該隱走的是一條宗教的路,是根據神的誡命而來的;亞伯走的是生命的路,是根據神的異象,因著看見了神的心意而有的道路。該隱的想法很簡單,「神這麼說,我就這麼作」,這是知識線。亞伯看見了神的心意,照著他所看見的異象而活,這是生命線。 在該隱和亞伯的時代,人還是素食的,亞伯牧羊的工作並不能供應他的生活所需,他無法靠著羊群過活,必須倚靠該隱的接濟。亞伯如同全時間服事神的人一樣,該隱則像有職業的人,賺錢來養活亞伯。 很可能該隱的心裡就在嘀咕,「為什麼亞伯不像我一樣認真工作,只是整天讀經禱告,參加特會。我必須朝九晚五的上班,並且還要加班,才能賺夠多的錢來養活大家,實在不公平!不過神一定知道我是怎樣付上代價來養活我的一家人。」 兩種獻祭 獻祭的時候到了,該隱獻上他地裡最好的出產,亞伯只獻上一頭羊羔(創四3~4上)。我相信該隱看到亞伯的祭物,一定心裡暗笑,「你看你這個全時間的,奉獻的是什麼?看看我所獻的供物,是我勞苦所得的出產。」有人解釋這一段聖經,認為該隱所獻的是腐爛的食物,是人不能吃的,他拿去獻給神,因此神不接受他的供物。這個說法實在是愚蠢,讓我告訴你,該隱所獻的是田裡最好的出產。 這裡有兩個祭壇,有兩種不同的供物,創世記四章四至五節說,「耶和華看中了亞伯和他的供物,只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒,變了臉色」。根據聖經的原文,神不是「看不中」該隱的供物,而是一眼也不看。神這樣作,就叫該隱覺得十分的羞辱,如果神也看看該隱所獻的,要他改善一下他的祭物,或許該隱還不會惱羞成怒,也就不會發生以下的問題。 不知道為什麼,神完全忽略了該隱,對他的祭物看也不看,就直接跑到亞伯的供物前,享受他的獻祭。這就令該隱非常的不平,心裡非常的憤怒,「難道神不知道我汗流浹背,整天辛苦工作,才能有這些收穫來養活我的家人,包括這個無所是事的亞伯。可是神竟然看也不看我勞苦工作的成果,只喜歡亞伯的祭物,實在太叫人不平了!」因此心裡暗想要找個機會把亞伯殺了。 亞伯的殉道 可能幾個禮拜之後,亞伯又沒有東西可吃了,就到田裡去找該隱。該隱正在辛勤的種地,看見亞伯已經一肚子氣了,又聽到他是來要吃的,更是火上加油,「什麼?你又來要吃的了!你不會跟你的神要,我這裡沒有!」可是亞伯硬是賴著不走,因此該隱氣起來,當場就把他殺了。 人類歷史上,第一位殉道者就是亞伯,他的殉道是因為他看見了異象,因為他持守所看見的異象,也因為他照著異象活出一種不合理、不合邏輯的生活。亞伯的生活豈不是不合理,不合邏輯嗎?神豈不是吩咐人,必須汗流滿面才能餬口,為什麼亞伯不照神的吩咐去種地,反倒去牧羊,將羊羔獻給神作祭物呢?為什麼該隱聽從父親的話去種地,神連看也不看他的供物? 對於這些問題,神就要回答,「難道你不知道,人因著墮落,已經沒有權利來見我的面了?任何人要見我的面,就必須取用我所預備的救恩,也就是這頭羊羔。」因此,施洗約翰見到主耶穌的時候就說,「看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!」(約一29)這就是亞伯所獻上的羊羔。因為亞伯看見人不能照著自己的能力來見神,因此獻上了羊羔,他乃是根據神所預備的救恩來到神面前。 讀聖經不簡單。為什麼神接受亞伯的祭物?因為亞伯的獻祭是根據一個異象。相反的,為什麼神不看該隱的供物?因為該隱的獻祭僅僅是根據神的誡命。前者是在生命的享受裡,後者是在宗教的範圍裡的。一個是根據神救恩的高超異象而活,他的生活是神所悅納的,一個是倚靠自己的勞苦,而不是取用神的救恩,因此他的獻祭不能給他一條路到神面前。 該隱的被逐和塞特的被立 該隱殺了亞伯之後,神問該隱,「你的兄弟在那裡?」該隱回答了一句名言,「我豈是看守我兄弟的嗎?」(創四9)他似乎是說,「不要問我,你問我幹麼?我犯了罪,但是我不想讓你知道。」神說,「你作了什麼?你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告」(10節)。因此神越發咒詛地,並且對該隱說,「你必流離飄蕩在地上。」該隱害怕了,說,「凡遇見我的必殺我」(14節)。神就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他。沒有人知道神給該隱立的記號是什麼,我相信是該隱 創世記四章二十五節說,「亞當又與妻子同房,她就生了一個兒子,起名叫塞特,意思說:神另給我立了一個兒子代替亞伯,因為該隱殺了他」(創四25)。塞特的意思是「設立」,因著該隱殺了亞伯,神另外設立了一個人代替他,亞伯的死帶來了塞特的設立。我們應該將亞伯和塞特看作是一個人,一面,亞伯預備好要殉道,另一面,塞特被設立來完成神的經綸。 該隱的後裔產生了人類的文化 從這個時候開始,這個世上就有了兩條線,一條是該隱的線,一條是塞特的線,分別代表兩種不同的生活方式。該隱的這條線產生了所有人類的文化,創世記四章二十至二十二節說到,「亞大生雅八;雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八;他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱;他是打造各樣銅鐵利器的(或譯:是銅匠鐵匠的祖師)」(創四19~22)。 該隱的後裔產生了畜牧、音樂和軍事這三項文明。畜牧和謀生有關,音樂和娛樂有關,軍事和自我防衛有關,這三個項目就涵括了所有人類的文化。人類的文明被該隱所代表的生活方式所充滿之時,我們生活在其中,往往不能體會這樣的生活方式是何等的邪惡,甚至我們還想在其中有所作為,好出人頭地。 區別兩種不同的生活方式 這兩條生活路線表面看起來很類似,甚至該隱和塞特子孫的名字也很相似,我們必須仔細的研讀,才能發覺其中的不同。就拿音樂來說,該隱的子孫發明了音樂,然而音樂也能用來服事神。再拿城市來說,人類的第一座城不是由神的百姓建造起來的,而是由撒但的兒女所建築的,聖經記載,「該隱建造了一座城,就按著他兒子的名將那城叫作以諾」。雖然撒但發明了城市,但是城市也是為著地方教會的,成為地方教會的立場和範圍。 至終你會發現,所有在該隱的線上所發明的事物,都為神來使用。譬如,一架鋼琴可以在酒吧裡彈奏,也可以在聚會中使用;一把吉他能替邪惡的搖滾樂來伴奏,也可以在青少年聚會中彈奏詩歌。因此,這兩條路線的不同是很難區別的。 你要明白,在這兩種生活的方式中,知識線是合邏輯的,它總是想盡辦法要攫取你。譬如,上大學是一件合理不過的事,我會竭盡所能的勸每個高中畢業生去讀大學,但是,我也會竭盡所能的勸所有的大學生,不要被你的大學所霸佔。你若被大學所霸佔,就是走上了知識線,如同該隱一樣,結果卻被神棄絕。 弟兄們,我怕你們大部分的人都還活在該隱的生活方式當中,你們還是根據神的命令而活。你們的父母告訴你們,「不可停止聚會」,因此你們聚了一次又一次的會。你們知道這是神的命令,卻不明白真正叫神滿足的,不是照神所說的而行,乃是明白祂的心意。明白神的心意要比照神所說的去行要高得多。 不要以為你去聚會,去參加訓練,就是活在生命線上。想想看,亞伯和該隱都盡力來討神的歡心,一個是根據人的邏輯,一個是根據神的異象,結果竟然完全不同。我們必須對主說,「主啊,我知道這世上有兩種生活的方式,我願意在亞伯和塞特的線上,我不要在該隱的線上。我不願意照著邏輯而活,我願意根據啟示而活在生命線上。」 我們必須活在生命和啟示的線上 你不能根據邏輯來生活,你必須根據異象生活。無論你想要全時間服事主,或想找工作,你都應該有個態度,「我不知道我要作什麼,但是我要根據我見到的異象而活,不是大家作什麼,我也跟著作什麼」。你若是因著大家都去參加全時間訓練,所以你也跟著去,這就是該隱,就是照著邏輯而活。 我再說,你若是因為年長弟兄的勸告而全時間服事主,這是人的邏輯,是該隱的線。該隱的生活不是犯罪的,不是邪惡的,是根據邏輯的 — 神這麼說,我就這麼作。至終,因著事情不合他的意,他就大大發怒,殺了自己的弟兄。你要注意,這個犯下人類第一件謀殺案的人不是遠離神的,乃是照著自己能力來跟隨神命令的人。 根據邏輯而活和根據啟示而活到底有何不同?例如,聖經說我們要全心、全魂、全力並全心思愛主,然而我們要怎麼作呢?我們往往以為愛主就是要參加所有的聚會,聚會時還要司琴,或是作招待。一面來說,這樣作固然好,但是還不夠,因為這還是在該隱的線上。你不能只是去作許多在神眼中是對的事,但是卻不知道這些事不一定叫神滿足。惟一能叫神滿足的,是照著耶穌基督的啟示而有的生活。 照著啟示而有的生活 使徒保羅就是一個照著啟示生活的人。他見證說,「(神)既然樂意將祂兒子啟示在我裡面,叫我把祂當作福音傳在外邦人中,我就即刻沒有與血肉之人商量。也沒有上耶路撒冷,去見那些比我先作使徒的,卻往亞拉伯去,後又回到大馬色。過了三年,才上耶路撒冷去訪問磯法,和他同住了十五天」(加一16~18)。 保羅沒有照著人的命令,或照著常規去耶路撒冷,乃是照著啟示,在亞拉伯的曠野待了三年的時間。之後神給他有感覺,要和彼得有交通,他才上耶路撒冷去。我想這次的交通雖然好,但是兩個人恐怕沒有一致的見解,因為之後保羅就到外邦人中間去,讓彼得在猶太人中間作工。雖然他們外面有不同的作法,但是他們裡面有生機的一。保羅是照著啟示去見彼得,他和彼得的交通至終叫他到外邦人中間去興起教會。 一面,保羅沒有向彼得要求什麼,另一面,每一次保羅出外興起教會之後,總是排除萬難去耶路撒冷一趟。他上耶路撒冷不是照著需要,而是照著啟示。在加拉太書二章一至二節保羅說,「過了十四年,我同巴拿巴,也帶著提多,再上耶路撒冷去。我是照著啟示上去的,把我在外邦人中所傳的福音,對他們陳述;只是私下對那些有名望的人說;唯恐我現在,或是從前,徒然奔跑」。 換句話說,雖然他們外面有許多的不同,他們卻是這樣的一。彼得在他的書信裡題到「我們所親愛的弟兄保羅」,保羅也盡力去耶路撒冷,要讓弟兄們知道主怎樣使用他,害怕他的勞苦是徒然的。保羅知道,他所作的若不在基督的身體裡,就沒有什麼價值,我們必須竭力維持身體的一。 顯明的知識線和隱藏的啟示線 弟兄們,求主憐憫我們,叫我們看見這個世界有兩條線,一條是顯明的,一條是隱藏的。該隱的線是顯明的,謀生是顯明的,娛樂是顯明的,自我防衛也是顯明的。想想看,現今這個世界的娛樂是何等的顯明,這是一個極大的世界。好萊塢的文化,帶領了世界的風潮,世人注意這個時尚,也注意這個潮流。電影裡所傳播的,人都以為是合理的,這就是世界。 但是你要知道,這世上還有另外一條隱藏的線,這條隱藏的線是啟示的線,在這條生命線上的生活是照著啟示而有的生活。我越學習跟隨主,越看見我們若不活在啟示裡,是不能討神喜悅的。無論你過的是什麼樣的生活,你都必須說,「因為我有啟示,是主告訴我的,所以我過這樣的生活。我不是因為文化,也不為了盡義務,乃是 不照知識乃照啟示而活 你要小心,你所作的每一件事,都可能在不正確的線上。拿傳福音來說,也可能在兩條不同的線上,你若是因為教會定規要去傳福音,所以你就去傳,這樣一定不會持久。若是傳了幾次沒有人得救,再加上自己的功課一忙,就沒有負擔繼續了。 然而,如果神給你啟示,要你去救靈魂,叫你有負擔,你就不會冷淡,不會覺得失敗,也不會受攪擾。有人得救,我傳福音;沒有人得救,我傳福音;人得幫助,我傳福音;人不得幫助,我還是傳福音。我不是因著看見果子而傳福音,我是因為神的啟示而去傳福音,在福音的事上我有啟示,我有託付。這就是在正確的線上。你不再根據文化而活,不再根據宗教的命令而活,乃是根據基督而活。 我盼望你們都有深刻的印象,在這個世界上只有兩條線,沒有第三條路線,你不要以為該隱的線太敗壞,太邪惡,是殺人的,你一定不會在這條線上。你要知道,該隱的線也是起始於想討神的喜悅,他殺了亞伯,就是因為他不能討神的喜悅。他不是從開始就存心殺人,乃是想照著神所說的去作,卻沒有照著啟示而行。 如果我們照著自己的邏輯或是文化而活,就是活在知識線上;但如果我們根據啟示而活,我們就活在正確的線上,也就是生命線上。我們必須告訴主,「主啊,求你給我們啟示,求你給我們託付,我們和世人不同,他們在世上不過是為了謀生,為了娛樂,為了防衛,我們的存在卻是為著你的見證。」 你應該覺得非常的驕傲,你的存在和別人是不同的,我們有基督,我們有啟示,我們知道自己為什麼在這裡,我們知道我們的負擔,我們知道存在的目的,而旁人卻對這些一無所知。我們是何等的喜樂,我們有這樣一位活活的基督,規正我們的生活在生命線上。(韜) | |
(1997/7) |