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第五篇 一個控制的異象（五） ── 從實行上來看神的旨意（三）
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 現在我們能領會，成聖百分之百是生命的事，和外面的行為、外面的改良沒有關係。如果在我們身上有改變，這改變完全是生命裡所產生出來的結果。這成聖是有永遠的價值的，你現在所得的聖別，就是你自己的成形，也就是將來你得榮的根據。你每一天在主面前花時間親近主、遇見主，你所摸著主的生命，就是你自己的聖別。你所得著的聖別，也就是你的成形。你聖別、聖化有多少，也就是你這個人在基督面前成形有多少。你成形有多少，也就是將來主再來的時候，你得榮有多少。 當我們經歷成聖的時候，不只是神的旨意，也是在成聖的過程裡把基督的成分組織在我們裡面，尤其是死的成分。你若仔細注意主在我們身上運用的成分，就知道有兩面：一面是生命，因祂是那賜生命的靈。一面就是死，而這「死」也是包含在賜生命之靈的裡面。你這個人越得著生命的分賜和供應，你就越知道去死，怎樣死，如何死。越有生命的人是越會死的人。就是連世上的家庭，原則也是如此。最被欺侮的就是老爸爸，最佔便宜的就是小嬰兒，一切以他為大；而老爸爸、老媽媽，一切以自己為小、為後，犧牲自己，成全一切。成熟是和死聯起來的，你怎麼知道你這個人有豐盛聖化的經歷？就問你這個人在主面前有多少的死。 現在我們再來看聖化原則的第四點：在靈裡被聖別。如彼得前書一章二節所說：「就是照父神的先見被揀選，在靈裡得以聖別，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人，願恩惠平安，多多的加給你們。」這裡說聖別是在靈裡的 ── 在靈裡得以聖別。換句話說，聖化的經歷是在靈裡的經歷。羅馬書十五章十六節：「……叫所獻上的外邦人，因著聖靈，成為聖別，可蒙悅納。」以及哥林多前書六章十一節：「你們中間也有人從前是這樣，但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」這些經節，都一一證明聖別、聖化的經歷乃是在靈裡的故事。 第五點就是藉著主的話得以聖化。以弗所書五章二十六節：「要用話中的水，把教會洗淨，成為聖潔。」約翰福音十七章十七節：「求你用真理使他們成聖，你的話就是真理。」你若要在實際上來經歷聖化，你必須在靈裡，也必須在話裡。你這個人若不知道活在靈裡，不知道運用、享受主的話，你就不可能有聖化。這就是為何我們敢說基督教裡那些清心愛主的人是「宗教徒」。因我們和在基督教裡的人，最大的不同，乃在於我們認識「賜生命的靈」。因著認識賜生命的靈，就叫我們有在靈裡和得著「話中的水」（也就是話中的靈）的經歷。如果一個人沒有在靈裡的經歷，和得著話中之水的實際，他這個人的成聖就不過僅是地位上的事。他僅有地位上的成聖，但聖化的經歷卻是非常的缺。所以弟兄們，我們要有很重的感覺：在我們的服事裡，我若是沒有把人服事到靈裡，服事到話中的水裡，我就是沒有把人服事到聖化裡。我若是沒有把人服事到聖化裡，我就是沒有活在控制的異象裡。 我們所有的事奉，在一個一個人的身上，「聖化」乃是最重要的過程，所以我們和弟兄姊妹一起來追求，或是服事弟兄姊妹的時候，我們一定要注意；把人服事到靈裡，把人服事到話裡。 不僅是這樣，還有第六點：是在教會生活中經歷的。一個人沒有教會生活，就不可能有聖化的經歷。提摩太後書二章二十一節說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」成為聖潔，就是被聖化。一個人要被聖化，必須要自潔，在那裡自潔呢？乃是在教會生活裡。這一個自潔，不是聯於道德標準，乃是聯於生命的增加。所以這一段先題：「在大戶人家，不但有金器銀器也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」底下才題：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿……。」這裡「貴重的器皿」，絕不是指它的功用說的，而是指它的成分說的。我是個貴重的器皿，並不是因為我是使徒、長老，乃是因為在我裡面滿了聖化的經歷，叫我這個人身上，滿了金子、銀子；叫我這個人在教會裡面，作金器、銀器。這一個是我們在教會生活中而有的追求所產生出來的聖化。這個聖別、聖化，乃是因我們活在教會生活中，除去了卑賤，而成為貴重的器皿，來合乎主用。換句話說，主所使用的，並不是功用，乃是成聖的經歷而產生出來的聖化。 這裡所題的，並不是說因你有知識、有見識、有天分、有口才、有經歷，所以主使用你。不！主把這些全擺在一邊。在教會中，為著神的經營，合乎主用的人，乃是一個在教會生活中純潔自己、得著聖化、滿有神生命的人。今天主所用的乃是在我們裡面那個聖化而產生出來的神的成分。所以聖化不僅是神的旨意，不僅是在基督裡，不僅是藉基督的死組織在我們身上。聖化也是一個實際的操練，這操練乃是在靈裡、在話裡、在教會生活裡，操練基督成分的增加，而不是功用的增加。不是在教會生活裡操練我如何能更有用，乃是操練我如何能更有基督。基督成分的增加，叫我這個人聖化，也叫我這個人合乎主用。 第七點也就是最末了的一點，乃是聯於我們全人的。帖撒羅尼迦前書五章二十三節說：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，在我們耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」這一節聖經裡有三段：第一段是聖化，第二段是聖化的結果，第三段是聖化的永遠的價值。因它說：「願賜平安的神，親自使你們完全聖化。」這位神叫你聖化，而聖化所產生的結果，就是叫你的靈、你的魂、你的身子、你的全人得蒙保守。聖化是聯於你的全人的。聖化的結果，不僅叫我的靈滿了基督，有永遠的價值，也叫我的魂有了改變，也叫我的身體受到保守、受到影響。比如，曲弟兄已經七十幾歲，天天晨跑，身體得蒙保守，精神越來越好。照著我們的觀念，年長的人的身體，只會走下坡，難得再復原。一去就不復返，所以身體壞不得，不像年輕人那麼能恢復。但在教會生活中不是如此，因著聖化，不僅靈與魂改變，連身體都受聖化的影響，而得著保守。李弟兄在一九七四年夏天，眼睛開刀，訓練不能作，到訓練末了，坐了輪椅出來，坐在那裡，蒙上眼睛，用錄音機對弟兄姊妹說話，很多弟兄姊妹都流淚，因為愛我們的弟兄，但到了一九七五年就復甦了，到一九七九年李弟兄的身體就更強壯了。前些日子雖聽說身體有點受限制，但現在一講道能用一個半小時，真是奇妙！因為聖化不僅是靈的事，也是魂的事，更是體的事，因著靈裡有賜生命的靈、基督成分的增加，就叫我們的魂、我們的體，也都蒙到了保 不僅如此，聖化也是聯於變化的。主再來時，沒有那麼多工夫責備人，祂難道會把某弟兄找來說：「你從小就偷喝奶、偷吃糖、騙爸爸、騙媽媽……」這算不清。所有的指摘都和變化不變化有關。到那一日，我們改變形像時，有的人金光閃閃、滿了神。有的人要用放大鏡、顯微鏡才能勉強找到，到那時候的指摘真是咬牙切齒、懊悔不已，因為已經無法挽救，一定永定了。這星和那星的榮光是不一樣的（林前十五41），到那一天才是真正顯明我們各人情形的時候。我們如何能知道到那一天我們能無可指摘呢？乃是根據於今天我們能全然聖化，如果今天我全人聖化了，到那一天我就無可指摘了。 以上七點，是成聖的基本認識，現在我們還要看在我們的生活裡，成聖的結果到底是如何： 第一點乃是排斥，排斥並非拒絕，排斥是生機的，拒絕是意志的。今天我們不是拒絕那些世俗的東西，乃是自然的排斥。不是用擋箭牌，乃是自然的，因我有這樣的成聖，就叫我排斥所有不是出乎主的、所有出於社會的、文化的。我有一個自然的排斥。你一蒙恩，就有聖化的經歷，一有聖化，就產生排斥的作用。比方我在飛機上，找不到座位，就到吸煙區，那裡煙霧迷漫，看著坐我旁邊的人也吞雲吐霧，我的裡面就滿了對香煙的排斥。你怎麼知道你聖化呢？你這個人越聖化，你的排斥力就越強。如果每一個青年人，在這世界的潮流裡，都是以考台大為第一，你也以考台大為第一，這就是沒有聖化。那你說：「好，我就不以台大為第一。」這也是沒有聖化！那麼怎麼才聖化呢？主若叫你以台大為第一，就是台大為第一；主若叫你以文化為第一，就是以文化為第一；主若叫你以逢甲為第一，就是以逢甲為第一，你沒有自己的揀選，你只願遵行神的旨意，這就是一個人活在聖化的情形裡。他對世俗的事、社會的事，不是那麼聰明、精明，他有一種自然的排斥。 有時我替可愛的在職青年人擔心，不是擔心他們不愛主，他們都很愛主，卻擔心他們排斥作用太小。別人一說：「money」，他耳朵就拉長；別人一說：「發財！」他眼睛就發綠，沒有排斥。一個正常的反應，該是排斥發財，只要基督。若是一聽見「基督」，無動於衷；一聽見「發財」，卻趨之若鶩，這就是證明沒有聖化。你們一聽我講：「都要全時間！」都嚇死了，一聽我講：「我卅六歲才出來！」就鬆一口氣！這就證明沒有聖化。一個人若對世界的潮流沒有排斥，世人作什麼，我們也作什麼；在罪惡裡的人作什麼，我們不能從那裡出來；潮流往那裡去，我們也跟著跑，這都是證明我們這一個人缺少聖化。聖化的結果，第一就是叫你排斥，凡不是出於神的，不是和神的生命聯起來的，你裡面有一種排斥的本領；我並不是立志不要作，我就是拒絕他，我就是作不來！因為我的生命和這些無關。 弟兄們！你若是要服事主，你一定得學習這樣來服事主。你若把弟兄姊妹都服事到聖化的裡面去，一面給他們看見神的旨意，看見在基督裡永遠的福分，看見死的必須；一面也帶他們看見如何在靈裡、在話裡，如何在教會生活裡，你幫助他認識聖化要影響他的靈、他的魂、他的體，以致主再來的時候，全然無可指摘。你這樣來帶領弟兄姊妹，服事弟兄姊妹，你就是一個服事教會的人。你若不能這樣服事他們，即使你培養他們一點恩賜，成全他們講道，讓他們作執事、作長老、讓他們負責，這一點實在說，不小心都能成為他們被破壞的根由。因保羅說：「初信的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。」換句話說，你要是把一個人勉強拉出來，你就是揠苗助長。你真正來服事人，必須從「聖化」來服事人，在我們一生的過程中，出生、重生、稱義、得榮都不再有問題，最難的就是中間這一段：我得救了我怎麼辦？你既已得救，就要走在聖化的路上。不要因為一個人有恩賜就用他，不要因為一個人有心願就用他。不要因為一個人肯把一切都拼上就拿他來當資金，要積極的幫助人，在靈裡、在話裡、在教會生活裡，好叫這一個人在神的主權裡全然成聖、全然聖化。這個聖化的結果叫他的靈、魂、體都蒙保守，一直等到主的再來，這才是我們服事弟兄姊妹的路。你要服事弟兄姊妹，要幫助他們進入聖化的實際裡。 第二，聖化的結果，就吞吃一切我們出生的時候跟著而來、與生俱來的東西。聖化的功用不僅有排斥、更有吞吃。我們生下來這個人，無論裡裡外外、好好壞壞，都不能事奉神，都要被吞吃。一面來說，它吞吃所有消極的東西。例如：罪性的發動力。罪性並不是我算自己是死的就能算掉的，也不是說「我已經與基督同釘十字架」就能釘得了的，乃是你聖化的結果把它吃下來的。不是說我算自己是死的，就把它算死了，乃是我聖化、吞吃的結果把它吃下來的，我的聖化就吞吃了我裡面罪性的發動力。比如我從小就喜歡書，我讀小學時常去聽「說書」，所以我七、八歲時就知道很多故事，到了初中就看許多世界名著，一大套、一大套，很得意。但慢慢在我身上，因著聖化，就產生排斥。但現在不是不喜歡書，乃是看那些東西，一點味道都沒有。昨天我等一位弟兄來接我，旁邊有一書局，我以為逛進去可以有享受，轉了一圈，不知道往那裡擺，那些歷史、名人傳記，以前是先睹為快，現在卻一點味道都沒有，只好走出去，站在街上繼續等弟兄。背後都是書，卻無動於衷，不是教出來的，乃是因為聖化而產生了排斥，我不要了，你給我，我也不要。我這一個人和這些東西出了問題，再提不起一點興趣，這就是聖化。聖化叫你排斥一切屬於世界的潮流，一切屬於今世的風俗的，所有這一切，你都排斥掉。同時這個聖化也吞吃，凡是外面的，通通排斥，凡是裡面的，通通吞吃。吞吃罪性的發動，比如我到書店，看到一本「雷根總統傳」，罪性就發動，這時不只有外面的排斥，還有裡面的吞吃，雙重保護。雖然我走進書店，但這生命已產生排斥力，若我還對這種書有興趣，這聖化的生命就產生吞吃，吞吃這興趣。我罪性發動，罪行要出來時，這聖化的生命就把罪的發動吞吃掉，叫你無從犯罪。比方我在泰國要回來時，還留一點泰國幣，本想送給弟兄，但弟兄說：「你進機場，有免稅商店，可以買些東西。」我到裡面找來找去，沒有一樣東西可要：酒、煙、紀念品，都被排斥在外，到末了只買了應時需用的皮帶。為什麼沒有可買的？因這不是培養出來的習慣，而是聖化的結果。 聖化的結果不僅排斥一切外面的，更吞吃一切裡面的。初步的吞吃就是我們的罪性和罪性的發動，慢慢你就領會，它什麼都吃，連你也吃。所有你所自負的、自義的、自誇的、自愛的，只要前面加一個「自」，你的聖化光景若是好，它就通通吃。什麼時候你想想：我的口才還不錯，它就要來把你的口才吃掉。不是吃得你沒有口才，乃是吃得你愛裡面的生命過於口才。口才已經不再有寶愛的價值了。一個人剛剛起來服事主，都有好些「自」，也有好些「我」：我能傳福音、我能講道、我會讀聖經、我會 所以弟兄們！在我們跟隨主的路上，還得注意聖化。我們的事奉，要有一個控制的異象。這控制的異象，乃是這一位活活的基督，經過一個合適的過程，今天要在一位一位弟兄姊妹的身上聖化他們的全人，要他們在主手裡，能夠成為金器、銀器、合乎主用，這樣的事奉，就是一個有價值的事奉。願主憐憫我們！（韜） | |
| （1980～1981 台北） |